Вопрос (93): Разрешено ли принимать подарки на день рождения?

Ответ (93): Разрешено.

Алляма Шейх Нидаль аль-Ханафи

https://t.me/sheykh_nidal

Вопрос: Дозволено ли игнорировать приказ родителя отставить какую то из сунн?

Ответ: Не подчиняются родителям кроме как в дозволенных вещах (аль-мубах)

Труды написанные Шейхом Нидалом аль-Ханафи (1).

Название книги : Аль-Хидая комментарий к “аль-Бидайя фи Усуль ад-Дин”

Тема книги: Матуридитская  Акыда

Эта книга является комментарием к книге “аль-Бидайя фи Усуль ад-Дин”, написанному одним из величайших ученых Ханафитского мазхаба, Имамом Нуриддином ас-Сабуни. Аллама Шейх Нидаль  прокомментировал эту книгу в соответствии с методологией ученых Ханафитского мазхаба.

#труды_шейха_Нидаля

https://t.me/sheykh_nidal

هل يوجد في زماننا أَمَة؟ وما معنى في الإسلام للرجل أن يكون لها أَمَة وله أن ينكحها بملك اليمين والغرض من الأمة المفارشة أو الولد؟ والخادمات في زماننا ماذا نسميهم؟

Вопрос: есть ли в наше время рабыни? И каков в Исламе смысл того, что у мужчины есть рабыня, следует ли ему жениться на ней при достижении владения, и цель рабства это сделать её слугой или же получить ребенка? И служанок наших дней, как мы их назовём?

ليس في زماننا إماء؛ لأنها مبنية على الفتح بإمرة خليفة المسلمين وعقد الشراء للأمة بمنزلة عقد النكاح والمهر، والخادمة ليست من الإماء، بل لا يجوز لهن أن يخدمن في بيوت الرجال ..

В наше время нет рабынь, потому что это зиждется на открытии мусульманами новых земель, когда халиф мусульман повелевает [обращение в рабство]. И акт покупки рабыни занимает место никаха и махра. Служанки же рабынями не являются, и им даже не дозволено прислуживать в домах мужчин.

سلام عليكم
وصل على كرت البنك الخاص بي مبلغ من شخص لا اعرفه ؛
من شهر او اكثر وإلى الان لم يتواصل احد او يخبرني ان المبلغ يخصه ما حكم هذا المبلغ؟

Вопрос: на мою личную банковскую карту пришла сумма от человека, которого я не знаю; уже месяц или больше мне никто не позвонил и не сообщил о том, для чего предназначена сумма, каков её хукм?

لا بد من معرفة المرسل فلعل الإرسال كان بطريق الخطأ ..

Обязательно следует узнать отправителя, ведь возможно он отправил по ошибке...

"بعضُ كلام الكبار قد ينفع المُهَوِّشين الصِّغار"

«Некоторые слова великих, которые могут принести пользу мелким» [— о принадлежности книг имама к нему]

قال الإمام البَزدويُّ رحمه الله تعالى: وقد صنَّف أبو حنيفة رضي الله عنه في ذلك كتاب "الفقه الأكبر" وذكر فيه إثبات الصفات, وإثبات تقدير الخير والشر من الله, وأن ذلك كله بمشيئته ... وصنَّف كتاب "العالِم والمتعلم", و"الرسالة". اهـ, "أصول البزدوي".

Сказал имам Баздави, рахимахуЛлаху Тааля: Абу Ханифа, радыаЛлаху анху, составил в этой науке [акыда] книгу «Фикх аль-Акбар» и упомянул в ней утверждение сыфатов, и утверждение предопредения Аллахом злого и доброго, и что это всё по Его воле... и составил книгу "Алим ва мута'алим" и "Рисаля"...
Источник: Усуль Баздави

وقال الإمام الكَردَريُّ: فإِن قلت: ليسَ لأبي حنيفة كتاب مُصَنَّف قلت: هذا كلام المعتزلة ودعواهم أَنه لَيس له فى علم الكلام تصنيف, وغرضهم بذلك نفيُ أَن يكون: "الفقه الأكبر", وكتاب: "العَالِم والمتَعلِّم" لَهُ؛ لأنَّه صَرَّح فيه بأكثر قواعد أهل السّنة والجماعة, ودعواهم أَنه كَانَ من الْمُعْتَزلَة وَذَلِكَ الْكتاب لأبي حنيفَة البُخَارِيّ وَهَذَا غلطٌ صَرِيح؛ فَإِنِّي رَأَيت بِخَط العَلامَّة مَولَانَا شمس الملَّة والدِّين الكَردريِّ البزاتقنيِّ العمادي هذَينِ الكتابَينِ وكتب فيهما أنهما لأبي حنيفة, وقال: تواطأ على ذَلِك جمَاعَة كثيرة من المشايخ. اهـ, "الجواهر المضيَّة".

И сказал имам Кардари:
«Если же ты скажешь: не Абу Ханифа — тот кто написал, составивил эту книгу, я отвечу: это слова мутазилитов и их заявление, что у него нет работ в ильм аль-калям. И их мишенями в этом отрицании является утверждение его авторства книги "Фикх аль-Акбар", а также "аль-Алим ва аль-Мутаалим". Потому что он разъяснил в ней большинство правил ахлю сунна валь джама'а. Они же заявляют, что он был мутазилитом, а книга написана Абу Ханифой аль-Бухари, и это — очевидное заблуждение. Так ведь я видел эти две книги, написанные подчерком аллямы мауляны Шамс аль-Милля ва ад-Дин аль-Кардари аль-Базаткани аль-'Имади [надо в табакатах имя посмотреть, могу ошибиться], где он написал, что эти две книги принадлежат Абу Ханифе, и сказал: согласилась с этим большая группа машаихов».
Источник: аль-Джавахир аль-Мадыя

وقال الإمام أبو المظفَّر الإسفرايينيُّ: فليُنظَر فيما صنَّفه أبو حنيفة رحمه الله في الكلام وهو كتاب "العالِم", وفيه الحجج القاهرة على أهل الإلحاد والبدعة, وكتاب "الفقه الأكبر" الذي أخبرنا به الثقةُ بطرِيق مُعتَمد وَإسنادٍ صَحِيح عن نصير بن يحيى عَن أبي مُطِيع عَن أبي حنيفة. اهـ, "التبصير".

И сказал имам Абу аль-Музаффар аль-Исфараини: так пусть он посмотрит на составленное Абу Ханифой, рахимахуЛлаху Тааля, в Ильм аль-Калям, а это книга "аль-Алим ва аль-Мутаалим", в которой убедительные аргументы против атеистов и нововведенцев; и книга "Фикх аль-Акбар", которая доведена до нас доверенными людьми, по муатамад пути, и с достоверным иснадом от Насыра ибн Яхья от Абу Муты'а от Абу Ханифы.
Источник: «ат-Табсыр».

سيدي تسأل سائلة:
ما حكم سلام المرأة على الأجانب مثلا تدخل بقالة أو محل خضار؟ وهل عليها أن ترد السلام إن سلم عليها أجنبي؟

Каков хукм приветствия салямом немахрама для женщины; , например, при вхождении в продуктовый/овощной магазин? И нужно ли ей отвечать на салям, если её поприветствовал немахрам?

لا تسلم المرأة على الرجال، ولا ترد السلام عليهم، ولا يسلم الرجال على النساء الشابات، ولا يرد عليهن جهرًا ..

Не приветствует женщина мужчину, и не отвечает им. И мужчина не приветствует молодых женщин, и не отвечает им вслух.

Саджату сахв

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مولانا ماهي كيفية سجود السهو عند الاحناف ؟
ومتى يجب ؟

Вопрос: мауляна, каков образ совершение саджату сахв по ханафитскому мазхабу? И когда он обязателен?

يجب السجود بترك واجب أو تقديمه أو تأخيره أو تكراره ساهيًا، لا بترك فرض، وكيفية السجود: أن يسلم بعد القعود الأخير وقراءة التشهد دون الصلوات الإبراهيمية تسليمة عن يمينه، ثم يسجد سجدتين كسجود الصلاة، ثم يعيد التشهد، ويقرأ الصلوات الإبراهيمية، ويدعو، ثم يسلم تسليمتين للخروج من الصلاة ..

Саджату сахв обязателен при оставлении ваджиба [намаза], или совершение его раньше требуемого, или при откладывании, или при его повторении по оплошности. И не при оставлении фарда [тогда намаз обновляется].

Образ совершения саджату сахв:
В последнем сидении прочитать ташаххуд без салавата ибрахимия, потом дать таслим справа, затем сделать два суджуда, как в суджудах намаза, затем повторить ташаххуд, прочитать салават ибрахимия, дуа, затем сделать два саляма для выхода из намаза.

Двойственное число в аятах муташабихат

س: سيدي الفاضل ( اذا كانت اليد والعين ) صفات لله ، ونحن نقول لا يُمكن أن تكون لله صفتان من نوعٍ واحد ، وما ورد من الجمع في قول اللـه تعالى ( أولم يروا أنّا خلقنَـا لهم ممّا عملت أيدينا أنعامًا ) أو قوله ( فأنّك بأعيُننا ) فهو للتعظيم
لكن ما تأويل التثنية في قوله تعالى ( لما خلقت بيدَيّ ).؟

Вопрос: если "йад" и "айн" сыфаты Аллаха, а мы говорим, что не может у Аллаха быть сыфатов одного вида, а что передано в словах Всевышнего Аллаха: "неужели они не видят, что из совершенного нашими айдина — домашний скот" (ЙаСин: 71) или в Его словах "ты перед нашими айюнина" (Тур:48) [в аятах использовано множественное число], то это для возвеличивания.
Но каково толкование двойственного числа в словах Всевышнего: "как создали с помощью йадай(н)" [использовано двойственное число]

ج: لا يقال في حق صفاته تعالى: نوع؛ لأنه يقتضي التركب، ثم اليد يراد بها القدرة، والتعدد يكون بحسب التعلق وكماله، فخلق آدم لما كان عظيمًا اقتضى كمال تعلق القدرة، فذكرت بالتثنية أو يراد بها النعمة، فيكون ذكر التثنية لدوام العطاء كما في قولهم: لبيك؛ أي: تلبية بعد تلبية، أو لكماله كما في قوله تعالى حين قالت اليهود: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}، فرد سبحانه قولهم وقال: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} فقابل الإفراد لليد ومرادهم بها البخل بالتثنية والمراد بها كمال العطاء ودوامه ..

Ответ: в отношении сыфатов Всевышнего не говорится: вид. Потому что это ведёт к сочлененности [из рода и видового свойства, это логика]. Затем под "йад" понимается кудра, а множественность указывает на связь (таалюк) и её полноту. Создание Адама, при его величии, требует совершенной связи кудры, потому она упомянута в двойственном числе, или же имеется в виду благость. Также двойственное число бывает упомянуто для отражения смысла продолжительности дарения, как в их слова "Лаббейк" (Перед тобой) или "готовность (тальбия) за готовностью", или для [указания на] его [сыфата] совершенство, как в словах Всевышнего, когда яхуды сказали "йад Аллаха скован", ответил на их слова, Пречист Он, сказав: "напротив, Его Йадейн распростёрт". И единственное число для "йад" было использовано [яхудами] для передачи скупости, а множественное, упомянутое в противоположность — полноту и продолжительность дарения

#акыда

ما أكثر المجتهدين في زماننا، وما أقل العلماء !!!

Как много муджтахидов в наше время, и как мало уляма'!