قال تعالى :«لَّوْ أَرَادَ اللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَىٰ مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ سُبْحَانَهُ ۖ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ»

وهذه فيها رد بليغ على من نسب لله الولد، إذ أنه صحح لديهم ذلك المعنى الذي في أذهانهم، إذ لو كان لله ولد لكان الله متقدما عليه، ولو أن الله متقدم عليه لكان من خلقه، إذ هو محدث ليس بقديم .. وأعطاءهم النتيجة السليمة لهذا الكلام - أي اتخاذ الولد - أنها ستكون نسبة ليست بحقيقية، بل ستكون محض اصطفاء بتلك التسمية والقرب الموجب لهذا الأمر ليس إلا.

ثم نفى الله دعواهم بوجود قديمين بعد هذا التصحيح فقال :"هو الله الواحد القهار" فنفى تعدد الأرباب، وأضاف لهذا القهر إفهاما لهم أن صفة القهر التي يتصف بها الإله الكامل تمنع وجود آخر مقهور، ويمتنع وجود إله ناقص مقهور بهذا الاعتبار!.

من الاخ ابي العباس الراهوي المصري فك الله اسره بعز وسلام وخير.

وفي الحديث المرفوع منْ حديثِ عمرِو بنِ شعيبٍ، عنْ أبيه عنْ جدِّه:
"يمثَّلُ القرآنُ رجُلاً يومَ القيامةِ فيُؤْتَى بالرجلِ قدْ حمَلَهُ فخالفَ أمرَهُ ونهيَهُ، فيمثَّلُ له خَصْمًا فيقولُ: يا ربِّ حفَلتَهُ إياى فبئس حَامِلٍ. تعدَّى حدُودِي وضيَّعَ فرائِضي وركبَ معصَيتي.
وقالَ: ويُؤتَى بالرجلِ الصالح كانَ قدْ حمَلَهُ، فيمثلُ خَصْمًا دونَهُ، فيقولُ: يا
ربّ حمَّلتَهُ إيَّاي فخيرُ حامِلٍ حفظَ حدودي وعمِلَ بفرائِضي واجتنبَ معصِيتِي ".
83

وَمَتى اهتمت الْوُلَاة بإصلاح دين النَّاس صلح الدّين للطائفتين وَالدُّنْيَا وَإِلَّا اضْطَرَبَتْ الْأُمُور عَلَيْهِم جَمِيعًا.
? دقائق التفسير لابن تيمية رحمه الله.

﴿فَلَمَّا قَضَیۡنَا عَلَیۡهِ ٱلۡمَوۡتَ مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦۤ إِلَّا دَاۤبَّةُ ٱلۡأَرۡضِ تَأۡكُلُ مِنسَأَتَهُۥۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُوا۟ یَعۡلَمُونَ ٱلۡغَیۡبَ مَا لَبِثُوا۟ فِی ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِینِ﴾ [سبأ ١٤]

عمل الجن عند نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كان عذابا مهين ولو علموا الغيب لكان من المعقول أن لا يلبثوا فيه بعد موت نبي الله.
لكن عند الكفار الذين يدعون علم أهل البيت أو الأولياء للغيب لم يلبثوا فقط في عمل شاق، بل في إذلال ومنع حق مزعوم.

ويُروَى عن لُقمانَ عليه السلامُ أنّه قالَ لابنِه: يا بنيَّ عَوِّدْ لسانكَ اللَّهمَّ اغفرْ لي، فإنَّ للَّهِ ساعاتٍ لا يَرُدُّ فيها سائلاً.
وقال الحسنُ: أكثِروا من الاستغفارِ في بيوتِكم، وعلى موائِدكم، وفي طُرقِكُم، وفي أسواقِكُم، وفي مجالسِكُم أينما كُنتُم، فإنَّكم ما تدرونَ متى تنزلُ المغفرةُ.

-أخبرنا أبو يعقوب، أخبرنا أبو بكر بن أبي الفضل، أخبرنا أحمد بن محمـد بـن يـونس، حدثنا عثمان بن سعيد، حدثنا يونس العسقلاني، حدثنا ضمرة، حدثنا علي بن أبي حملة؛ قال: قال عمر بن عبد العزيز لسليمان بن سعد: «بلغني أن أبا عاملنا بمكان كذا وكذا زنديق؛ قـال: وما يضره ذلك يا أمير المؤمنين؟! قد كان أبو النبي ﷺ كافرا، فـما ضره!!، فغضب عمر غضبا شديدا، وقال: وما وجدت له مثلًا غير النبي ﷺ؟!» قال: فعزله عن الدواوين.

ذم الكلام للهروي.

قال الهرَّاس: وحياؤه تعالى وصف يليق به، ليس كحياء المخلوقين، الذي هو تغير وانكسار يعتري الشخص عند خوف ما يعاب أو يذم، بل هو ترك ما ليس يتناسب مع سعة رحمته وكمال جوده وكرمه وعظيم عفوه وحلمه؛ فالعبد يجاهره بالمعصية مع أنه أفقر شيء إليه وأضعفه لديه، ويستعين بنعمه على معصيته، ولكن الرب سبحانه مع كمال غناه وتمام قدرته عليه يستحي من هتك ستره وفضيحته، فيستره بما يهيؤه له من أسباب الستر، ثم بعد ذلك يعفو عنه ويغفر اهـ.

عن أبي الدرداء: إن الذين ألسنتهم رطبة بذكر الله يدخل أحدهم الجنة وهو يضحك

وأما ما نقل عن ابن حجر الهيتمي: أن الإسبال صار الآن شعار العلماء، وكأنه يريد علماء الحرمين لا غيرهم، قال: (فلا يحرم عليهم بل يباح لهم)، فهو كلام يكاد يضحك منه الحبر والورق، وكأنه يريد إذا صار شعارا لهم لم يبق فيه للخيلاء مجال. ولكنه يقال: وهل يجعل ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وآله وسلم حلالا إذا صار شعارا معتادا لطائفة لا سيما أشرف الطوائف، وهم هداة الناس وقدوتهم وأعيانهم فيصير حلالا وينتفي عنه النهي؟
وهل قدوة العلماء والعباد وإمام المبدأ والمعاد، سوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي أرسله معلماً للعباد كل ما يقربهم إلى ربهم ويبعدهم عن معصيته حتى قال بعض الصحابة: لقد علمنا نبينا كل شيء حتى الخراءة - أي آداب التخلي- فالشعار للعلماء هو شعاره صلى الله عليه وآله وسلم وشعار أصحابه، فهم القدوة لا ما جعله من ارتكب ما نهى عنه شعارا، فإن أول من خالف النهي واتخذه له لباسا قبل أن يسبقه إليه أحد مبتدع قطعا آتيا بما نهى عنه لا تتم فيه هذه المقدرة القبيحة لأنه لم يكن شعاراً إلا من بعده، فمن تبعه تبعه على: الابتداع وارتكاب المنهي عنه، ثم اعتذر لنفسه بأنه مار له شعارا.
? استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال ص(٤٨).