*🌹*حب الوطن (5):

إنّ المواطَـنَة الصالحة ليست كلماتٍ تُردَّد ولا شعاراتٍ تُرفَع، وإنما هي إخلاصٌ وعمل ونصحٌ صادق للوطن رُعاةً ورعية.

ألا فلنتق الله عز وجل في وطننا وأن تكون سُكنانا وإقامتنا فيه مبنيةً على النصح والإصلاح والصلاح والبعد الكامل عن الشر والفساد، ولنكن في ذلك كلّه مراقبين لله جل وَعلا الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي النفوس، وقد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((الدِّينُ النَّصِيحَةُ)) ، قُلْنَا: لِمَنْ يا رسول الله ؟ قَالَ: ((لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ )).

إنَّ ما يروى منسوباً إلى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حب الوطن من الإيمان» حديثٌ لا يثبُت عنه صلوات الله وسلامه عليه ، بل هو حديث مكذوب لا صحة له باتفاق أهل العلم والمعرفة بحديثه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه.

ولهذا لا يجوز أن يُقال: قال صلى الله عليه وسلم: «حب الوطن من الإيمان» لأنه باتفاق أهل العلم لم يثبت عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم.

أما من حيث المعنى؛

*فإن أريد بحب الوطن: أي الحب الشرعي القائم على الصلاح والإصلاح فلاشك أن ذلك من الإيمان، والإيمان يدعو إلى ذلك وقد تقدّم شيء من نصوص الشرع في الدلالة على ذلك.

*أو أن يكون المراد بالوطن: الجنة ؛ جنات النعيم، فهي موطننا الأول ونحن في هذه الحياة الدنيا سبي العدو، فمِن ناجٍ عائد إلى وطنه الأول، ومن خاسرٍ محروم عياذًا بالله تبارك وتعالى من ذلك.
وَالمعنى الثاني مترتب على المعنى الأول. والله ولي التوفيق والتسديد، ونسأل الله أن يحفظ علينا وعلى المسلمين أوطاننا، وأن يعمرها بالخير والأمن والإيمان والسلامة والإسلام إنه سميع مجيب.

• الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر.**

#أسباب_انحراف_الشباب_و**َمشاكله

6- حيرة في القَدَر:

من جملة الأمور التي ترِد على الشباب وَيقف منها حيران: مسألة القدر؛ لأنّ الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان التي لا يتم إلّا بها، وذلك بأنْ يؤمن بأنّ اللّٰه سبحانه عالم بما يكون في السماوات والأرض، وَمُقدّر له، كما قال سبحانه: { أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ }.
وقد نهى النبي -صلى اللّٰه عليه وسلم- عن التنازع والجدال في القدر فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: خرج علينا رسول اللّٰه -صلى الله عليه وسلم-، ونحن نتنازع في القدر، فغضب حتى احمرّ وجهه، فقال: "أبهذا أُمرتم، أم بهذا أُرسلت إليكم؟، إنّما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم أن لا تتنازعوا فيه" رواه الترمذي.
والخوض في القدر والتنازع فيه يوقع المرء في متاهات لا يستطيع الخروج منها، وطريق السلامة أن تحرص على الخير وتسعَى فيه كما أُمرت، لأنّ اللّٰه سبحانه أعطاك عقلاً وفهما، وأرسل إليك الرسل وأنزل معهم الكتب: { رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً }.

ولمّا حدّث النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بأنّه ما من أحد إلّا وقد كُتب مقعده من الجنة ومقعده من النار، قالوا: يارسول الله، أفلا نتّكل على كتابنا وندع العمل؟. قال: "اعملوا فكلّ مُيسّر لما خُلق له، أمّا من كان من أهل السعادة فيُيسّر لعمل أهل السعادة، وأمّا من كان من أهل الشقاوة فيُيسر لعمل أهل الشقاوة" ثمّ قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: { فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فسنيسره للعسرى }. رواه البخاري.
فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بالعمل، ولم يُجَوِّز لهم الاتكال على المكتوب، لأنّ المكتوب من أهل الجنة لا يكون منهم إلّا إذا عمل بعمل أهل الجنة، والمكتوب من أهل النار لا يكون منهم إلّا إذا عمل بعملهم، والعمل باستطاعة المرء؛ لأنّه يعرف نفسه أنّ الله أعطاه اختيارًا للعمل وقُدرةً عليه، بهما يفعل إن شاء أو يترك.
فها هو الإنسان يَهمّ بالسفر مثلاً فيُسافر، ويَهم بالإقامة فيُقيم، وها هو يرى الحريق فيفِرّ منه، يرى الشيء المحبوب إليه فيتقدّم نحوه، فالطاعات والمعاصي كذلك يفعلها المرء باختياره، ويدعها باختياره.#من_مشكلات_الشباب_ (15)**

#أسباب_انحراف_الشباب_و**َمشاكله

5- ظن بعض الشباب أنّ الإسلام تقييد للحريات، وكبت للطاقات.

فينفر من الإسلام، ويعتقده دينا رجعيا، يأخذ بيد أهله إلى الوراء، ويحول بينهم وَبين التقدّم والرقي.

وَعلاج هذه المشكلة:

أن يكشف النقاب عن حقيقة الإسلام لهؤلاء الشباب، الذين جهلوا حقيقته لسوء تصوّرهم، أو قصور عِلمهم، أو كِليهما معاً.

ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرًا به الماء الزلالا

فالإسلام ليس تقييدًا للحريات، ولكنّه تنظيم لها، وتوجيه سليم، حتى لا تصطدم حرية شخص بحرية آخرين عندما يعطي الحرية بلا حدود، لأنّه ما من شخص يريد الحرية المطلقة بلا حدود إلا كانت حريته هذه على حساب حريات الآخرين، فيقع التصادم بين الحريات وتنتشر الفوضى، وَيحل الفساد.
ولذلك سمّى الله الأحكام الدينية حدودًا، فإذا كان الحكم تحريما قال: { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا }، وإن كان إيجابا قال: { تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا }.

وَهناك فرق بين التقييد الذي ظنّه هذا البعض، وبين التوجيه والتنظيم الذي شرعه لعباده الحكيم الخبير.

وَعلى هذا فلا داعي لهذه المشكلة من أصلها؛ إذ التنظيم أمر واقعي في جميع المجالات في هذا الكون، والإنسان بطبيعته خاضع لهذا التنظيم الواقعي.

فهو خاضع لسلطان الجوع والعطش، ولِنظام الأكل والشرب؛ ولذلك يضطر إلى تنظيم أكله وشربه كمية وكيفية ونوعاً، كي يحافظ على صحة بدنه وسلامته.

وهو خاضع كذلك لنظامه الإجتماعي، مستمسك بعادة بلده في مسكنه ولباسه وذهابه ومجيئه، فيخضع مثلاً لشكل اللباس ونوعه، ولشكل البيت ونوعه، ولنظام السير والمرور، وإن لم يخضع لهذا عُدّ شاذًا يستحق ما يستحقه أهل الشذوذ والبعد عن المألوف.
إذاً فالحياة كلها خضوع لِحدود معينة، كي تسير الأمور على الغرض المقصود، وإذا كان الخضوع للنظم الإجتماعية مثلاً خضوعا لا بدّ منه لصلاح المجتمع ومنع الفوضوية، ولا يتبرّم منه أي مواطن، فالخضوع كذلك للنظم الشرعية أمر لا بدّ منه لصلاح الأمة.

فكيف يتبرّم منه البعض ويرى أنّه تقييد للحريات ؟!. إن هذا إلّا إفك مبين، وظنّ باطل أثيم.
والإسلام كذلك ليس كبتاً للطاقات، وإنّما هو ميدان فسيح للطاقات كلّها؛ الفكرية والعقلية والجسمية.#من_مشكلات_الشباب_ (15)**