••

فإن قلتَ: فلم تقدَّم (القتل) على (الموت) في قوله جل جلاله: ﴿وَلَئِن قُتِلۡتُمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوۡ مُتُّمۡ لَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللهِ وَرَحۡمَةٌ خَيۡرٞ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ﴾.
ثم تأخر عنه في الٱية التي بعدها، في قوله سبحانه: ﴿وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ لَإِلَى ٱللَّهِ تُحۡشَرُونَ﴾؟

فالجواب:

❁ أمَّا علة تقديم القتل في الٱية الأولى، فأحسنُ ما رأيتُ في بيانِها قولُ الطِّيبيِّ رحمه الله:

«وإنما قُدِّمَ في التنزيل القتلُ في قوله: {وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ} لأن الكلام في الردِّ على من قال: {لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا}، وفي بيان عدم المساواة بينهما، لأن المطلوب من المؤمنين الشهادة والإنفاق في سبيل الله؛ يعني: هلاككم في سبيل الله لنيل المغفرة والفوز بالثواب سببٌ لأن تُخبروا أن ذلك الهلاك الجالب للمغفرة خيرٌ من الحياة التي هي موجِبُ جمع المال.

فوضع قوله: {مِمَّا يَجْمَعُونَ} موضعَ (حياتكم)، استهجانًا لما عليه الإنسانُ من الكَدح في جمع المال وجعلِه قُصارى مَباغِيه من الحياة الدنيوية، وفي توكيد التركيب بالقسم تتميمٌ لهذه الدقيقة».

❁ وأما علة تأخيره في الٱية الثانية، فلم أرَ من أبانَ عنها بمثل قول البِِقاعيِّ رحمه الله:

«ولما ذكر أشرف الموت بادئًا بأشرفه، ذكرَ ما دُونَه بادئًا بأدناه؛ فقال: ﴿وَلَئِن مُّتُّمۡ أَوۡ قُتِلۡتُمۡ﴾؛ أي: في أيِّ وجه كان على حسَب ما قُدِّر عليكم في الأزل ﴿لَإِلَى ٱللَّهِ﴾ أي: الذي هو مُتوفيكم لا غيره، وهو ذو الجلال والإكرام الذي ينبغي أن يُعبد لذاته. ودل على عظمته بعد الدلالة بالاسم الأعظم بالبناء للمجهول فقال: ﴿تُحۡشَرُونَ﴾.

فإن كان ذلك الموت أو القتل على طاعته أثابكم، وإلا عاقبكم، والحاصل أنه لا حيلة في دفع الموت على حالة من الحالات: قتل أو غيره، ولا في الحشر إليه سبحانه وتعالى، وأما الخلاص من هول ذلك اليوم ففيه حِيلةٌ بالطاعة. والله سبحانه وتعالى الموفق.

وما أحسن ما قال عنترة في نحوه وهو جاهلي، فالمؤمن أولى منه بمثل ذلك:

بَكَرَتْ تُخَوِّفُني الحُتوفَ كأنَّني  •• أصبحتُ عن غَرَضِ الحُتوفِ بمَعزِلِ
فأَجَبْتُها: إنَّ المَنيةَ مَنهَلٌ  •• لا بدَّ أنْ أُسقى بكأسِ المَنهَلِ
فاقْنِي حَياءَكِ لا أبا لَكِ واعلَمي •• أنِّي امرؤٌ سأموتُ إنْ لم أُقتَلِ».

❁ وما ألطفَ ما قالَ أبو الثناء الألوسيُّ رحمه الله:

«وقُدِّمَ القتل على الموت لأنه أكثر ثوابًا وأعظم عند الله تعالى، فترتب المغفرة والرحمة عليه أقوى، وعكس في قوله سبحانه: {وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ} لأن الموت أكثرُ من القتل، وهما مستويان في الحشر، والمعنى أنكم بأي سبب اتفق هلاككم تُحشرون إلى الله تعالى لا إلى غيره فيجزي كلّا منكم كما يستحق؛ فيُجازي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته، وليس غيرُه يُرجى منه ثواب، أو يُتوقَّع منه دفعُ عقاب؛ فآثِروا ما يقرِّبكم إليه ويجُرُّ لكم رضاه من العمل بطاعته والجهاد في سبيله ولا تركَنوا إلى الدنيا، ومما يُنسب للحسين رضي الله تعالى عنه:

فإن تكنِ الأبدانُ للموتِ أُنشِئتْ •• فقتلُ امرئٍ بالسَّيفِ والله أفضلُ!».

أرى خلل الرماد وميض نار ويوشك ان يكون له ضرام نصر بن سيار

"وعندما رأى أعداء الله أن هذه العقيدة - الولاء والبراء - هي السبب في تجمع المسلمين وقوتهم، بدأوا يحاولون تجميع المسلمين حسب اللون أو حسب العرق أو حسب الأرض أو الجنس، فظهرت القوميات النتنة التي تتقزز النفوس من رائحة نتنها..ولا زال كثير من أصحاب الدعوة الإسلامية…

عن رزق الله بن عبدالوهاب التميمي قال: لما دخلت سمرقند برسالة المقتدي إلى "ملكشاه" رأيتهم يروون "الناسخ والمنسوخ" لهبة الله [بن سلامة البغدادي] عن خمسة رجال إليه، فقلت لهم: الكتاب معي، والمصنِّف جدي لأمي، ومنه سمعته، ولكن ما أُسمع كل واحد منكم إلا بمائة دينار،…

عن رزق الله بن عبدالوهاب التميمي قال: لما دخلت سمرقند برسالة المقتدي إلى "ملكشاه" رأيتهم يروون "الناسخ والمنسوخ" لهبة الله [بن سلامة البغدادي] عن خمسة رجال إليه، فقلت لهم: الكتاب معي، والمصنِّف جدي لأمي، ومنه سمعته، ولكن ما أُسمع كل واحد منكم إلا بمائة دينار، فما كان الظهر حتى جاءني كيس فيه خمسمائة دينار والجماعة، فسمعوا علي، وسلَّموا إلي الذهب.

ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب

«ودخل رجل من التتر داراً بالمراغة فيها عدة من رجال ونساء يزيدون على مائة، فلم يزل يقتلهم واحداً بعد واحد حتى أفناهم، ولم يمد إليه أحد منهم يده بسوء، مما صب الله تعالى عليهم من الخذلان»

ابن عبد المنعم الحميري (تـ900هـ)

إِنّي اِمرُؤٌ عافي إِنائِيَ شِركَةٌ
وَأَنتَ اِمرُؤٌ عافي إِنائِكَ واحِدُ

أَتَهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى
بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُ

أُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍ
وَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُ

عروة بن الورد

كان الإمام أبو الحسن الدارقطني رحمه الله إمام أهل الحديث في زمانه يحفظ ديوان السيد الحميري عن ظهر قلب!! انظر ترجمته في تاريخ بغداد وغيرها

أمثال بشار عواد معروف لا يصلح لهم إلا سوط قلم أخينا بلال..

https://x.com/belalelkhalely/status/1853747725491175585?s=46

أما التوصل إلى الأحكام الشرعية فهو أن المجتهد إذا أراد معرفة حكم الحادثة فيجب أن ينظر ما حكمها في العقل ثم ينظر هل يجوز أن يتغير حكم العقل فيها وهل في أدلة الشرع ما يقتضي تقدم ذلك الحكم أم لا فإن لم يجد ما ينقله عن العقل قضي به والشرط في ذلك هو علمه بانه لو…