وصف الإمام علي (عليه السلام) لحال العرب قبل البعثة
في خطبة بليغة، وصف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) حال العرب قبل بعثة النبي محمد (ﷺ)، كاشفًا عن مظاهر التخلف الاجتماعي والديني التي كانوا يعيشونها، فقال:

"إِنَّ اللهَ سُبحانَه بَعَثَ مُحَمَّداً نَذِيراً لِلْعَالَمِينَ، وَأَمِيناً عَلَى التَّنْزِيلِ، وَأَنْتُمْ مَعْشَرَ العَرَبِ عَلَى شَرِّ دِين، وَفِي شَرِّ دَار، مُنِيخُونَ بَيْنَ حِجارَة خُشْن، وَحَيَّات صُمٍّ، تشْرَبُونَ الكَدِرَ، وَتَأْكُلُونَ الجَشِبَ، وَتَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ، وَتَقْطَعُونَ أَرْحَامَكُمْ، الاْصْنَامُ فِيكُمْ مَنْصُوبَةٌ، وَالاْثَامُ بِكُمْ مَعْصُوبَةٌ."

تحليل الخطبة:
وضع العرب الديني:

كانوا على "شرِّ دين"، أي في ضلال مبين، يعبدون الأصنام وينحرفون عن التوحيد.
"الأصنام فيكم منصوبة"، إشارة إلى انتشار الوثنية، حيث كانت الأصنام تُعبد علنًا في مكة وغيرها.
الظروف المعيشية والاجتماعية:

"وفي شرِّ دار"، إشارة إلى قسوة الحياة في الجزيرة العربية.
"مُنِيخُونَ بَيْنَ حِجارَة خُشْن، وَحَيَّات صُمٍّ"، أي أنهم كانوا يسكنون في بيئة قاسية جغرافيًا مليئة بالصخور الجافة والأفاعي السامة، مما يعكس شظف العيش.
"تشربون الكدر"، أي أن الماء الذي كانوا يشربونه كان ملوثًا أو غير نقي.
"تأكلون الجشب"، أي الطعام القاسي أو الرديء، مما يشير إلى شح الموارد.
حالة الفوضى والعنف:

"تسفكون دماءكم"، دلالة على كثرة الحروب القبلية والنزاعات الدموية المستمرة بينهم.
"وتقطعون أرحامكم"، إشارة إلى فقدان القيم الاجتماعية، حيث كانت القطيعة والجفاء تسود بين الأقارب.
"الآثام بكم معصوبة"، أي أن المعاصي كانت متغلغلة في حياتهم، وكأنها مشدودة إليهم لا تنفك عنهم.
أهمية هذا الوصف:
يعكس مدى الانحطاط الذي كانت تعيشه الجزيرة العربية قبل الإسلام.
يبرز دور الإسلام في نقل المجتمع من الفوضى إلى النظام، ومن الوثنية إلى التوحيد، ومن القسوة إلى الرحمة.
يُظهر كيف أن النبي (ﷺ) جاء برسالة تصحيحية شاملة، لم تكن فقط دينية، بل اجتماعية وأخلاقية أيضًا.

وصفت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) العهد الجاهلي بهذا التصوير البليغ، إذ قالت في خطبتها أمام أبي بكر والمسلمين:

*"فبلغ (أي رسول الله ﷺ) بالرسالة، صادعًا بالنذارة، مائلًا على مدرجة المشركين، ضاربًا ثَبَجَهم، آخذًا بأكظامهم، داعيًا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، يكسر الأصنام، وينكث الهام، حتى انهزم الجمع وولوا الدبر، حتى تفرّى الليل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين، وأطاح وَشِيظ النفاق، وانحلت عُقَد الكفر والشقاق، وفُهْتُم بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص.

وكنتم على شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطَّرْق، وتقتاتون القِدَّ والوَرَق، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، فأنقذكم الله تعالى بمحمد (ﷺ) بعد اللُّتيا والتي، بعدما مُني ببُهْم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشيطان، أو فغرت فاغرة من المشركين، قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه."*

تحليل النص:

استخدمت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بلاغة عالية تمزج بين التصوير الحسي والاستعارات القوية لتصوير الواقع قبل الإسلام وبعده.
التصوير الزمني في الخطبة يتضح في الانتقال من ظلمة الجاهلية إلى نور الإسلام (حتى تفرى الليل عن صبحه).
أشارت إلى شجاعة النبي (ﷺ) ودوره الحاسم في القضاء على الوثنية والشرك (يكسر الأصنام، وينكث الهام).
تصوير حالة العرب قبل الإسلام بالألفاظ (تشربون الطَّرْق، وتقتاتون القِدَّ والوَرَق) يوحي بشدة الفقر والضعف.
ذكرت كيف واجه النبي (ﷺ) الأعداء رغم قلة الناصر (مني ببهم الرجال وذؤبان العرب).
ختمت الخطبة بالإشارة إلى دور الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) في الدفاع عن الإسلام (قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفئ حتى يطأ صماخها بأخمصه).
أهمية هذا النص:

يعكس جزءًا من الخطبة الفدكية التي تعد من أهم الوثائق التاريخية التي توضح مواقف السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) بعد وفاة النبي (ﷺ).
يقدم وصفًا دقيقًا لعصر الجاهلية ومدى التحول العظيم الذي أحدثه الإسلام.
يظهر دور الإمام علي (عليه السلام) في نصرة النبي والإسلام، مما يؤكد مكانته الفريدة.

عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: حَكَى لَنَا أَبُو جَعْفَرٍ(ع) وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ(ص)، فَدَعَا بِقَدَحٍ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ، فَأَسْدَلَه عَلَى وَجْهِه، ثُمَّ مَسَحَ وَجْهَه مِنَ الـجَانِبَيْنِ جَمِيعاً، ثُمَّ أَعَادَ يَدَه الْيُسْرَى فِي الإِنَاءِ فَأَسْدَلَهَا عَلَى يَدِه الْيُمْنَى، ثُمَّ مَسَحَ جَوَانِبَهَا، ثُمَّ أَعَادَ الْيُمْنَى فِي الإِنَاءِ فَصَبَّهَا عَلَى الْيُسْرَى، ثُمَّ صَنَعَ بِهَا كَمَا صَنَعَ بِالْيُمْنَى، ثُمَّ مَسَحَ بِمَا بَقِيَ فِي يَدِه رَأْسَه ورِجْلَيْه ولَمْ يُعِدْهُمَا فِي الإِنَاءِ.