⏹️ أول الكتب المصنفة في (غريب الحديث) :

1️⃣ غريب الحديث، مؤلفه: النضر بن شميل، (203هـ).

2️⃣ غريب الآثار، مؤلفه: قطرب (206هـ).

3️⃣ كتاب في الغريب، مؤلفه: معمر بن المثنى البصري (ت210هـ).

4️⃣ كتاب في الغريب، مؤلفه: عبد الملك الأصمعي (ت216هـ).

5️⃣ غريب الحديث، مؤلفه: أبو عبيد القاسم بن سلام (224هـ).

6️⃣ غريب الحديث، مؤلفه: عبد الله بن مسلم بن قتيبة (266هـ).

7️⃣ غريب الحديث، مؤلفه: إبراهيم بن إسحاق الحربي (285هـ).

8️⃣ غريب الحديث، مؤلفه: النحوي المبرد، محمد بن يزيد الثمالي (285هـ).

9️⃣ غريب الحديث، مؤلفه: النحوي ثعلب، أحمد بن يحيى (291هـ).

ثم توالت بعد ذلك المؤلفات

همزة الوصل تحذف لفظا وخطا في ثلاثة مواضع:

- همزة (ابن) إذا جاءت بين علمين، والثاني أب للأول، وهي صفة للأول نحو ( محمد بن عبد الله) بشرط عدم مجيئها في أول السطر، فإن جاءت أول السطر كتبتها.

- همزة (ال) إذا جررتها بحرف اللام (الكتاب للطالب)، (الحصير للمسجد)،

- همزة البسملة بشرطين: كتابتها كاملة، ولا متعلق بها (بسم الله الرحمن الرحيم) فإن كانت ناقصة كتبتها (باسم الله)، وإن تعلق بها شيء كتبتها (باسم الله الرحمن الرحيم أبدأ كلامي)

*▪️*ما معنى الزجرة؟
هي الصيحة بشدة وانتهار.

قال الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿فإنَّما هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ﴾:

"يقول تعالى ذكره: فإنما هي صيحة واحدة، وذلك هو النفخ في الصور ﴿فَإِذَا هُمْ يَنْظُرُونَ﴾ يقول: فإذا هم شاخصة أبصارهم ينظرون إلى ما كانوا يوعدونه من قيام الساعة ويعاينونه".**

كيف تقهر قبوريا بجزء من كلام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، مقتبس من كتابه (كشف الشبهات)، حيث قال:

"وسر المسألة: أنه إذا قال أنا لا أشرك بالله!

فقل له: وما الشرك بالله، فسره لي؟

فإن قال: هو عبادة الأصنام.

فقل: وما معنى عبادة الأصنام، فسرها لي؟

فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله.

فقل: ما معنى عبادة الله فسرها لي؟

فإن فسرها بما بينه القرآن فهو المطلوب، وإن لم يعرفه، فكيف يدعي شيئا لا يعرفه؟

وإن فسر ذلك بغير معناه بينت له الآيات الواضحة في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان وأنه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده ولا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون فيه كما صحاح اخوانهم حيث قالوا: (أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب). انتهى الاقتباس.

رحم الله الشيخ رحمة واسعة، فإن دعوته هزت شرك القبورين من زمنه إلى زماننا هذا، واهتدى بسببها خلق كثير.

? يجب على المسلم تعلم عقيدة التوحيد وتعليمها، وشراء كتب العقيدة وسماع دروسها، فالتوحيد رأس الأمر، ولا يستجيب الله تعالى أي دعاء ولا يأذن باستغفار إذا كان ثمة شركيات وبدع تعارض التوحيد.

ولا يقبل الله في هذا الأمر رقة ولا عطفا، فمن حق عليه القول ومات وهو يجعل لله ندا في الربوبية، أو في الألوهية، وما تتضمنه من التذلل والخضوع والطاعة في الأمر والنهي، فلا يغفر له، ولو كان نبيا يدعو لوالديه ويستغفر لهما وهما على الشرك فلن يقبل منه.

قال تعالى: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) [التوبة: 114]

روى ابن أبي شيبه (توفي 235هـ) في مصنفه قال:

حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال:

لما فتح رسول الله ﷺ مكة أتى حرم قبر فجلس إليه، فجعل كهيئة المخاطب، وجلس الناس حوله فقام، وهو يبكي فتلقاه عمر، وكان من أجرأ الناس عليه فقال: بأبي أنت، وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟

قال: «هذا قبر أمي سألت ربي الزيارة فأذن لي، وسألته الاستغفار فلم يأذن لي فذكرتها فذرفت نفسي فبكيت» قال: فلم ير يوما كان أكثر باكيا منه يومئذ.

[مصنف ابن أبي شيبة 3/ 29]

ومثله عند مسلم وغيره

▪️أكثر الناس من أهل جهنم نعوذ بالله منها

قال الطبري:

"وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: ﴿لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلى أكْثَرِهِمْ﴾، يدل على أن أكثر الناس من أهل جهنم، كما دلت على ذلك آيات كثيرة:

- كقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾ [هود: ١٧]،

﴿وَما أكْثَرُ النّاسِ ولَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾،[يوسف: ١٠٣]

﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهم أكْثَرُ الأوَّلِينَ﴾ [الصافات: ٧١]،

﴿إنَّ في ذَلِكَ لَآيَةً وما كانَ أكْثَرُهم مُؤْمِنِينَ﴾ [الشعراء: 174]

*▪️*قال ابن تيمية رحمه الله:

"فإن الأمر بالإحسان والعفو يحسنه كل أحد، وأما معرفة العدل والحكم بين الناس به، فلا يقدر عليه إلا آحاد الناس؛ ولهذا يوجد الذي يصلح بين الناس بالإحسان خلق كثير، وأما الذي يحسن أن يفصل بينهم بالعدل فناس قليل"

[الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: 5/ 108]**

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
‏
"وليس كلّ من وجدَ العلمَ قدرَ على التعبير عنه والاحتجاج له، فالعلم شيءٌ، وبيَانُه شيءٌ آخر، والمُناظَرةُ عنه وإقامة دليلهِ شيءٌ ثالث، والجوابُ عن حُجَّةِ مُخالفِه شيءٌ رابعٌ!"

‏[جواب الإعتراضات المصرية: 44]