#росфандом #фикбук
Как выяснилось, с РКН договориться невозможно, даже если очень хочется продолжить зарабатывать деньги на русскоязычном фанфикшене.
Второй сайт фикбука всё-таки заблокировали.
Напоминаю, что ао3 доступен из рф без впн: https://archiveofourown.gay/, а гайд для новичков лежит тут.

Ждём следующего хода от фикбука.
Напоминаю: сохраните свои работы оттуда!

ФАНДОМ ПОЛИТИКИ И ПОЛИТИКА ФАНДОМА: ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Часть первая
#фандомноеэтополитическое

Не мной и не раз было сказано, что фандомная активность во многом в последние годы политизируется – и процесс идёт во все стороны одновременно. С одной стороны под влиянием соцсетей, политика начинает напоминать фандом, где больше внимания уделяется личности политиков, нежели нетворкингу, политической деятельности и тд, с другой стороны, фандомная структура напоминает структуры активизма.

Я уже писал про то, что фандомное в политике – это интересный для меня феномен (как для антрополога), и что именно фандомные структуры в отстутствии другого опыта горизонтального взаимодействия становятся отличным плацдармом для тренировки для будущих активистов, но я понял, что хочу разобраться в этой теме посильнее.

Мелиса М. Броуг и Сангита Шресзова (Melissa M. Brough and Sangita Shresthova) рассматривают то, что у сообществ, созданных для коллективного развлечения есть потенциал нетворкинга и создания смыслов: оспаривания и воссоздания новых контекстов – что может служить потенциалом для мобилизации этого сообщества к определенным действиям. Чаще всего эти действия направлены для поддержки объекта фанатства – но что происходит, если этим объектом становится политик?

Фандом зачастую формирует парасоциальные отношения со своими объектами обожания, и объект обожания этим пользуется – используя фандом как бесплатных агентов влияния для маркетинговых кампаний. Журналист Аджа Романо (Aja Romano) пишет в своей статье, посвященной Трампу и тому, как он использовал культуру селебрити: ” Образ публичной фигуры и общественного деятеля - это совместно созданный конструкт. Он создается самой знаменитостью, тем, что она представляет средствам массовой информации и публике, и тем, как ее аудитория интерпретирует знаменитость и взаимодействует с ней. Как только фанаты установливают личные парасоциальные отношения с выбранной ими знаменитостью, они будут привносить в ее образ любые положительные качества, которые захотят, даже если они не соответствуют действительности и внутренне противоречивы”.

Подобная форма взаимодействия с политикой в обществе (назовём ее для простоты “звёздной”) приоретизирует драму, нарративы и отдельные персоналии, а не горизонтальный активистский труд, происходящий не только в периоды избирательных кампаний. Она берет у фандома лишь оболочку – т.е. бесплатный труд и активную аудиторию, вовлеченную в объект фанатства.

Но фандом – это еще и сообщество, у которого формируется сильная коллективная идентичность, а также большое количество горизонтальных связей. Это отличная площадка для тренировки навыков, которые необходимы активисту – создание, менеджмент коммпьюнити, выстраивание межличностных связей, умение конфликтовать и решать конфликты. Беруэлл и Боулер (Catherine Burwell and Megan Boler) в своем исследовании онлайн-активности, связанной с ТВ шоу The Colbert Report, пришли к выводу, что эти фанатские практики не только пересекаются с политическими действиями, но и "демонстрируют конвергенцию творческого подхода, культурного потребления и коллективной вовлеченности, стирающей разницу между фанатской активностью и активизмом”.

Мне кажется, что фандом может практиковать более традиционную форму низовой политики – коллективного участия в тех вещах, которые важны для личности – чем становящаяся на фоне развития интернета более популярной “звёздная политика”, вовлекающая в себя большие аудитории за счет большей перформативности и ориентации на зрелищность.

НЕМНОГО АКТУАЛЬНОГО
#фикбук #росфандом #историяфандома

Сейчас у меня в работе два поста: про этику шипперства реальных людей и про взаимосвязь политики, фандомов и активизма, но вместо этого (и работы) я непрофессионально ору с последнего поста фикбука со слезливым письмом Роскомнадзору.

Я говорю, что ору непрофессионально — потому что анализировать эту коммуникацию с Роскомнадзором не выходит, получается только орать про сапог и позор и охреневать с поворотов истории и влияния политики на творчество и жизнь.
Интересно, что изначально Entrery был инициатором создания юрийного (т.е. фемслэшного) сайта, и только позже, вдохновляясь fanfiction.net, им и командой админов был создан фикбук.
Без фемслэша никакого бы фикбука не было — поэтому попытки договориться с гомофобной цензурой воспринимаются особенно печально.

Этого нет в этой истории фикбука, но тем не менее — покажу вам несколько скриншотов.

Telegram

Фикбук

Дорогой Роскомнадзор @rkn\_tg Пишет тебе Фикбук, самый посещаемый сайт о русской литературе в мире. Скоро будет месяц, как ты заблокировал меня на территории России и отрезал писателей и читателей от миллионов рассказов, повестей и стихов на русском языке.…

#cамонаблюдение #фандомноеэтоэкономическое
КОММЕРЦИАЛИЗАЦИЯ ФАНДОМА

Когда я начинал свое существование в фандомах (15 лет назад, мамочки) — официальный мерч имел совсем другой статус. По моим наблюдениям, он существовал, но был скорее редок. А вот мерч самодельный был более распространен, что в свою очередь создавало другую атмосферу в фандоме, потому что уровень коммерциализации фандома был ниже.

С одной стороны, фандом не воспринимали всерьез. С другой стороны, его не пытались эксплуатировать.

Та культура, которую я наблюдаю сейчас в фандомах — стриминга, коллекционирования иногда принимает форму бесплатного труда на компанию, производящую контент. Более того, люди в фандоме начинают воспринимать фандом не просто как сообщество схожих "сумасшедших и больных, сумасшедших и смешных", а себя начинают видеть как производителей контента. И требования людей к друг другу в фандоме становятся теми же, которые предъявляются к компаниям, контент создающим: а это непосредственно влияет на то, как и о чем пишет и создает фандом. Вы же заметили, что сейчас меньше отзывов?

Конечно, коммерциализация фандома и фанатские войны “вы продались”—”нет, вы продешевили”, появились не сейчас — и эта страничка на fanlore тому подтверждение.

Но то ли я страдаю ностальгией и мечтаю вернуться на дайри, то ли действительно нынешняя фандомная культура реально сжирается капитализмом несколько иначе, чем даже десять лет назад. Я попытаюсь в этом разобраться (что я уже заметил, так это то, что статей про коммерциализацию футбольных фанатов гораздо больше, и возможно, там тоже найдутся какие-то ответы).

#фандомноеэтосоциальное#фандомноеэтополитическое

Внутренне готовясь к невозможному, но вероятному, пошёл читать про цензуру и фандом — благо у нас есть китайские сестры, у который запрещен ao3, и есть (поправьте, если я неправ) аналог нашего закона о пропаганде.

Ао3 запретили в Китае из-за доноса на слэшерев фанатов гета — если упрощать, то одного персонажа сделали трансгендерной проституткой в фанфике, что было воспринято гетеронормативными фанатками как оскорбление. Подобные доносчики в китайском фандомном пространстве называются джубао — в честь доносчиков времен Культурной революции.

Это в чем-то повторяет механизм запрета доступа к ао3 в рф: фанатка-украинка, живущая на оккупированной территории, желая массово насолить российским фикрайтерам, подала донос на ао3, вследствие чего сайт был закрыт для доступа из рф без впн. Получается, что любой внешний механизм цензуры интернализируется сообществами и используется для борьбы с врагами.

Эрика Нингцин Вонг (Erika Ningxin Wang) и Лян Ге (Liang Ge) так пишут в своей статье, посвященной теме фандомной полиции:
«"Доносы — это эффективно!" - стало девизом пользователей интернета, вне зависимости от того, являются ли они фанатами, антифанатами или не-фанатами. Люди усваивают гетеронормативные дискурсы власти и считают действия фанатов, которые не соответствуют гетеронормативным нарративам, "вредными" и "неоправданными". Усвоенная логика власти не означает, что фанаты не понимают цензуру. Напротив, когда речь заходит о конфликтах между фанатками, они активно используют механизмы цензуры, донося на речь и поведение неправильных фанатов из соперничающего лагеря и сообщая о них как о "вредных". Однако эта внутренний авторитет является воображаемым и иллюзорным. Это не позволяет фанатам получить более высокий социальный статус и больше власти; скорее, "междоусобная борьба" в фандоме делает фанатские сообщества все более уязвимыми"».

У меня только один вопрос: когда кто-нибудь из фандома Мизулиной-младшей решит донести на фикбук?

Taylor & Francis

Fan Conflicts and State Power in China: Internalised Heteronormativity, Censorship Sensibilities, and Fandom Police

Fans as consumers of cultural products have received a great deal of attention from sociologists and cultural studies academics in recent years, and research on the relationship between fans and st...

#росфандом #новости
Дорогие читатели! Простите за перерыв и отсутствие постов в канале, но я возвращаюсь к его постоянному ведению. Возращаюсь, увы, с очередными нерадостными новостями из РФ: охранители отыскали фикбук. Ответ на вопрос: будут ли предприняты реальные действия — неизвестен, но рекомендую сохранить оттуда все свои любимые работы. С учетом запрета "Маленькой жизни" Ханьи Янагихары и "Песни Ахиллеса" Мадлен Миллер — возможно всё, и даже самые худшие варианты развития событий https://t.me/krylovme/7810

Telegram

KRYLOV 📚

***⚡️*** На "Форуме Безопасного Интернета" призвали заблокировать Фикбук. "На базе Фикбука существует целое сообщество педофилов, представителей ЛГБТ*, которые поощряют написание детьми подобного творчества" Об этом во время своего выступления на форуме, который…

ТОЛКИН, РАСА, РАСИЗМ
#антирасизм #толкин

Описывая Истерлингов (вастаки, восточане, смугляки) — племя людей с востока, Толкин употребляет прилагательное swarthy (смуглый), поэтому вполне логично воображать их с темной кожей. И так получилось у автора, что большинство Истерлингов выступили на стороне Моргота.

На самом деле, такое подробное разделение Толкином светлокожих рас людей Средиземья, которые неизменно находятся на хорошей стороне, и группировка им темнокожих народов в одну категорию, которая враждебна добру почти изначально, отражает популярное отношение к расе в Британии в период до Второй мировой войны. Возможно, что к темнокожим в Британии относились лучше, чем на Юге США, но всё равно на них смотрели в негативном свете, а их смешение с белыми считалось катастрофическим как с биологической, так и с социальной точек зрения. Также в Британии хорошо осознавали этническую сложносоставность населения Британских островов, а вот население колоний виделось как одна темнокожая масса, разной степени цивилизованности — близости к колонизаторам. Эти все факторы и знакомство с ними опосредовано влияли на Толкина. В одном письме он утверждал, что эльфы и люди биологически принадлежат к одной расе. В то же время Толкин был осведомлен о “проблеме” "гибридизации людей" — смешения людей разных рас, которая волновала ученых еще в 1930-х годах. Часть ученых-антропологов была против, и как показывают письма, Толкин был осведомлен об этой дискуссии — что могло повлиять на изображение Толкином полуэльфов.

Как пишет сама Фими: «полуэльфы обогащают "расовую" структуру выдуманного Толкином мира: они "облагораживают" людей Средиземья и доказывают, что "смешение рас" полезно — хотя бы потому, что реальные различия между "расами" эльфов и людей в основном духовные и скорее теологические, чем биологические».

Толкин до конца жизни не мог решить, кем же были орки. Его сын Кристофер в отредактированных отцовских эссе встречал самые разные версии: орки — испорченные версии эльфов, орки — испорченные версии людей, орки — испорченные Майа, или даже орки — это роботы (автоматы), созданные Сауроном и способные только повторять им сказанное, как попугаи. [Тут хочется пошутить про Искусственный Интеллект]. Описывая орков как монглоидных людей: «Они (есть или были) приземистые, раздавшиеся вширь, с плоскими носами, желтоватой кожей, широкими пастями и раскосыми глазами: по сути дела, ухудшенные и отталкивающие разновидности самых непривлекательных (с точки зрения европейцев) монголоидных типов,» — Толкин вызывает в воображении идеи расположения рас на пирамиде, где высшая раса — это белые европейцы, а другие — результаты деградации. Это распространненное представление о расовой иерархии привело к тому, что синдром Дауна достаточно долго называли “монголизмом” или “монгольским идиотизмом”. Фими пишет: “Отождествление орков с монголами и упоминание психической неполноценности, связанной с таким термином, также, по-видимому, согласуются с более общим стереотипным отношением к инвалидности в обществе”. Описывая деградировавших существ, Толкин невольно обращался к тем идеям о деградации, которые существовали в современном ему обществе.

Сам Толкин писал: «об истории нельзя судить по ее обобщенному сюжету, но только по тому, как она рассказана, и по идеям и чувствам, которые пробуждаются в авторе — независимо от того, сознательно сформулированы им или нет — в процессе повествования и которые вдыхают жизнь и цель в [его рассказ]». Обсуждая, какие предрассудки влияли на Толкина и на создание им рас в Средиземье, мы по сути анализируем идеи, которые бессознательно или сознательно проникали в его творчество.
(Толкин, наверно, одобрил бы то, как мы старательно анализируем его замысел, выделяя предрассудки эпохи, прокравшиеся в текст, пытаясь разглядеть авторскую точку зрения).

Следующей я приступил к книге Роберта Стюарта Tolkien, Race, and Racism in Middle-Earth («Толкин, раса и расизм в Средиземье»), обзор которой будет в дальнейших постах.

ТОЛКИН, РАСА, РАСИЗМ
#антирасизм #толкин

Время и контекст нашей жизни неумолимо на нас влияют, поэтому очень тяжело избежать влияния представлений, господствующих о том или ином явлении, которые в свою очередь могут повлиять на творчество писателя. Толкин застал расцвет евгеники в Британии в 10-х годах 20 века. А когда он начал сочинять свою мифологию, концепт расы считался вполне себе биологическим: научно приемлемо было делить человечество на расы с фиксированными физическими характеристиками и умственными способностями. Более того, вполне научной считалась иерархия рас, с белой расой на вершине пирамиды. Евгеники вообще ставили своей целью улучшение рода человеческого, опираясь на эволюцию и генетику, они считали, что «непригодные» расы будут устранены природой в результате эволюции. Нацисты во многом опирались на евгенику, сделав ее частью нацистской идеологии.

Однако (к моей, и надеюсь, к вашей радости) Толкин был среди тех, кто смог увидеть, куда человечество завела в том числе «расовая антропология». Он открыто выступал против нацистских идей и даже предостерегал своих коллег от использования самого термина «раса». В то же время академическая дисциплина Толкина - филология и англосаксонские studies - сохранила некоторые аспекты расовой идеологии, часто в виде объединения концепций, связанных с нацией и языковой общностью.

Если вернуться в Средиземье, то в глаза бросается разница Эльфов и Людей: не только биологическая, но и духовная. По мнению Фими, создание разных видов эльфов, которое на первый взгляд кажется выдающим какие-то «расовые» предрассудки, скорее связано с теологическими и духовными факторами. Иначе говоря, одни эльфы более эруизбранны, чем другие из-за собственного выбора. [Хотя эта уверенность в богоизбранности и в некотором прирожденном превосходстве одной расы/народа над другими теоретически может быть основой для расизма. Можно вспомнить, как в нашей вселенной расисты обосновывали превосходство белой расы с помощью библейских референсов, указывая, что белая раса избрана богом, чтобы управлять другими].

Однако есть и нечто иное, что напоминает разделение Людей (и Эльфов) именно на три вида. Фими пишет: «Это тройственное "расовое" разделение людей Первой эпохи в соответствии с их фенотипом, ростом и характером напоминает о "трех европейских расах" Уильяма Рипли, чей основополагающий труд "Расы Европы" (1899) был дополнительно популяризирован очень влиятельной книгой Мэдисона Гранта "Уход великой расы". (1916). Согласно Рипли, среди жителей современной Европы существовали три основных "расовых" разновидности: нордическая, альпийская и средиземноморская. Представители нордической расы были описаны как высокие, со светлыми волосами и голубыми глазами, представители средиземноморской расы - как довольно низкорослые, стройные и подвижные, с темными волосами и глазами, в то время как альпийцы были среднего роста, коренастого телосложения и с цветом волос и глаз, промежуточным между двумя другими "расами". Разработанная Грантом схема добавила "расовые склонности" к трем физическим описаниям, изобразив северян как расу "солдат, моряков, искателей приключений и исследователей, но, прежде всего, правителей, организаторов и аристократов", в то время как альпийцам приписывается "по сути крестьянский характер". Средиземноморская раса "уступает в физической выносливости" двум другим расам, но превосходит их в области искусства. Высокий, светловолосый и голубоглазый народ Хадора очень близок к нордической расе, в то время как народы Халет и Беора очень похожи на альпийскую и средиземноморскую "расы"».

ТОЛКИН, РАСА, РАСИЗМ
#антирасизм #толкин #фандомноеэтополитическое

После долгой дискуссии о расизме, я решил продолжить писать на эту тему в блоге.

Расизм зачастую (но не всегда) связан с консервативной повесткой — т.е. сохраняющей статус кво. И некоторые читатели Толкина находят в нем (небезпочвенно, ведь как пишет Том Эммануэль, Толкин слишком открыт для интерпретации) обоснование своих взглядов.
И нет, я говорю не только о том, как пророссийские силы в этой войне называют себя орками и делают отсылки к "Черной книге Арды" — фанфику, где орки оказываются добрыми, я говорю о любви итальянских правых консерваторов к "Властелину колец". Фанаткой Толкина, например, сейчас является Джорджия Мелони — премьер-министерка Италии, которая считает фашиста Муссолини хорошим политиком. Она с юности была участницей в проконсервативной и правой итальянской парти
Умберто Кроппи, пишет, что жанр фэнтэзи в Италии стал местом силы правых, выступающих против модернизма и всего современного и прогрессивного. Современный мир не сильно нравился оставшимся после падения фашизма в Италии сторонникам Муссолини. Они чувствовали себя жертвами, отщепенцами, изгоями, и пост-фашисткая партия воспользовалась этой виктимизацией, став организатором Хоббитских фестивалей для юношеского крыла партии и всех желающих. На этих первых фестивалях уже кидались зиги, но организаторы, конечно, настаивали, что они были исключительно ироничными.
И я не могу не видеть невольных параллелей с российским ролевым движением, часть которого сейчас поддерживает Россию в этой войне.

И так как расизм является частью консервативной повестки, и я решил пойти в самые основы фэнтэзи разобраться, откуда берутся расистские и консервативные интерпретации Толкина и насколько расистским является сам текст.

Начал я с книги Димитры Фими Tolkien, Race and Cultural History («Толкин, раса и история культуры»), которая разбирает не только сам текст Толкина, но и подробно разбирает культурный контекст его мира: как на Толкина повлияли, допустим, эдвардианские и викторианские представления о феях, какие культурные референсы есть у его представлений о народах, населяющих Средиземье.
В одной из глав этой книги она разбирает отношения Толкина с понятием расы — как своего времени, так и нашим временем. В частности, она подробно разбирает вопрос влияния расизма и существовавших в толкиновское время концептов расы на появление различных рас в Средиземье. Сразу замечу, что Фими пишет, что «обвинение Толкина в расизме вывело бы его произведения из контекста их исторического периода». (Не все учёные, правда с ней не согласны).

The Conversation

Italy’s far-right claim The Lord of the Rings – but they’ve misread Tolkien’s message

Tolkien was far more concerned that we take his novel on its own terms as a work of art than that we arrive at some correct interpretation.

АЛЬБОМЫ, БЛОГИ, АНКЕТЫ
#фандомноеэтосоциальное #cамонаблюдение

В одной рассылке, на которую я подписан была интересная статья о сходстве альбомов 19 века, которые давали знакомым, и в который вписывали стихи (и не только) с конца, с начала и кругом (с), и современными фанатскими блогами на тамблере. Как пишет авторка, Элизабет Минкель: "Так ли отличается влюбленность в романтического поэта от эдитов ваших любимых KPop певцов?"
В статье рассказывается о разделении альбомов на два вида: commonplace book — тетрадь для записей цитат, текстов (считавшейся более индивидуальной и интеллектуальной, и как следствие — "мужской" практикой), и sentiment album - альбом для чувств (который стал считаться в основном "женской" практикой). Насколько я знаю, в российской/русскоязычной практике, такого разделения не существовало (или же я о нём не знаю). Авторка описывает свой фандомный опыт создания скрапбука с вырезками из журналов про "Баффи" и можно заметить даже его внешнее сходство с альбомом. Или можно представить себе фандомный эдит/коллаж картинок, сделанных в духе такого же альбома. Минкель приводит цитату исследовательницы альбомов Эван Хайлес Гледхилл: "Альбом был во многом средством создания дружеской связи. Ты брала свой альбом с собой, если куда-то ехала в гости, и давала его другим людям, чтобы они вписали туда свои любимые стихи". Блоги/аккаунты в социальных сетях тоже служат средством коммуникации, как и альбомы в 19 века, выполняя похожие функции для своих хозяек. Какая разница, выписываешь ли ты в альбом себе строчки из "Евгения Онегина", думая как ты влюблена в любовь Татьяны и Евгения или пишешь у себя в твиттере, как прикладываешь строчки из "Евгения Онегина" к любимому пейрингу? Она не такая большая, как может показаться.

От себя замечу, что уездных барышень альбомы, в России и (наверно других странах постсоветского пространства), превратились в анкеты, которые были у многих девочек в подростковом возрасте. Заполнение анкет влияло на твою популярность: кому ты ее предлагала, кто предлагал свою анкету тебе. Отдельным пунктом шло, соглашались ли мальчики заполнять твою анкету? Таким образом, анкеты превращались в коллективную социальную практику, в центре которой однако, стояла личность хозяйки анкеты. У меня тоже была анкета, даже несколько. В одной из них я предлагала заполнявшим ее, придумать для себя альтер-эго в придуманной мной как бы настоящей европейской стране (А какие анкеты, кстати были у вас, читательницы?)

Если же говорить о фандомах и анкетах отдельно: то фандом использовал появившиеся сайты с анкетами и тестами (кто помнит aeterna.ru?) для социальной идентификации себя (на какого персонажа ты похож?), и для фанфиков, где проходящий тест, мог в итоге собрать свою историю. До сих пор мою ленту охватывает иногда желание пройти тот же тест, который сейчас проходят твои знакомы — таким образом, тест становится поводом для коммуникации и обсуждения между друзьями.

Другая практика, порожденная альбомами, — это песенники, тетради, куда записывались слова (иногда с аккордами) любимых и знакомых песен. Правда, в отличии от альбомов, это, как мне кажется, более индивидуальная практика. Мне повезло на одной ролевой игре видеть песенник ролевых песен, который ездил с хозяйкой на игры уже как минимум лет 15, пожелтевший от старости. Заполненный простой шариковой ручкой, он хранил в себе историю субкультурного фольклора, невольно превращаясь в летопись выдуманных и случившихся событий.

Отдельно хочу заметить, о существующей практике дембельских альбомов — родственной всему вышеописанному, отличающаяся только гендером заполняющих. Увы, я не нашел исследований, сравнивающих дембельские альбомы и женские альбомы 19 века, хотя мне кажется, это было бы очень интересно проследить эволюцию формата "альбома чувств" в нечто (возможно) уже совершенное иное.

Atlas Obscura

Sentiment Albums Hold the Seeds of Modern Fandom

These socially connected, multimedia 18th-century assemblages were more than the sum of their parts.