Когда в империи Хань на рубеже эр узнали про Римскую империю, то её на вэньяне стали называть Дацинь. Однако в 640-е гг., после того, как греческий сменил латинский в качестве официального языка Восточного Рима, в империи Тан его стали называть Фулинь

👆На самом деле эта старинная (ориентировочно XVIII века) и латентно ксенофобная греческая песня очень актуальна для нас - она о тяжёлой доле релоканта.

Γιάννη μου το, Γιάννη μου το, άιντε,
Γιάννη μου το μαντήλι σου, έλα.
Τι το ‘χεις λερωμένο βρε Γιάννη, Γιαννάκη μου,
τι το ‘χεις λερωμένο βρε παλικαράκι μου;

Мой Янни, мой Янни, давай,
Мой Янни, твой платок, подойди.
Что с тобой, Яннис, мой Яннакис,
что с тобой, мой мальчик?

Το λέρωσε, το λέρωσε, άιντε,
το λέρωσε η ξενιτιά, έλα.
Τα έρημα τα ξένα βρε Γιάννη, Γιαννάκη μου,
τα έρημα τα ξένα βρε παλικαράκι μου.

Испачкался, испачкался, давай
Чужие земли запятнали платок, да ладно.
Пустыни чужие, брат Яннис, мой Яннакис,
пустыни чужие, мальчик мой.

Ныне, точнее, по данным диалектологических исследований XX века, глагол "пелегать" отмечен в диалектах:
- смоленских в значении "пеленать";
- уральских в значении "возится, заботится".

Роль разночинцев из поповичей была особенно велика в формировании русского образованного слоя на раннем этапе, примерно век до реформ, от Тредиаковского до Ключевского, и оставалась важной в период с 1861 по 1917. Пускай даже критика русского духовенства за…

Роль разночинцев из поповичей была особенно велика в формировании русского образованного слоя на раннем этапе, примерно век до реформ, от Тредиаковского до Ключевского, и оставалась важной в период с 1861 по 1917. Пускай даже критика русского духовенства за недостаточный уровень культуры и обрядоверие были справедливы, но это был именно единственный массовый слой, для которого образование, интеллектуальный труд и самодисциплина были ценностями, а не блажью. Как у евреев или брахманов - тип интеллектуальной культуры весьма схожий. В этом плане забавно, что Галковский, тоже из поповичей, только слободско-украинских, постоянно кринжевал на тему "вот я офигеть какой европеец, у нас совсем не так, как у этих ахалай-махалай азиатов".

Никакой другой альтернативы в качестве источника массы мелких служащих и для государства, и для бизнеса в дореформенной России вне черты оседлости (собственно в Великороссии) не было, а в пореформенной - конкуренции было мало. Постепенно их ряды пополнялись измельчавшим и утратившим поместья дворянством и разорившимся купечеством, но эти потоки были просто численно несравнимы, к тому же измельчавшие дворяне долго тяготели больше к военной службе. А восходящая социальная мобильность с низов возникла уже в вследствие деятельности этого слоя на ниве образования, став серьезным фактором лишь к началу XX века.

Собственно, многие характерные черты этого слоя определялись как происхождением, так и социальной реальностью, порождавшей рессантимент в духе бурсацкой песенки, известной с первых лет XIX века:
О, злая судьбина, по свету царя,
Поповска ты сына свела в писаря!

Этот рессантимент во многом и определил роль этого слоя и в либерально-реформаторском, и в революционном движении. И роль эта велика и хорошо исследована.

Тут важен контекст - после Раскола уже давно намечавшаяся тенденция к наследованию мест священников и причта завершилось превращением духовенства в касту русских левитов, в XVIII в. замкнутую едва ли не сильнее, чем дворянство. Они в основном были бедны, но при этом - освобождены от налогов, рекрутчины, телесных наказаний, и потому крайне дорожили своим сословным статусом. Это, кстати, одна из важных причин постоянно отмечавшейся наблюдателями сильной неприязни русских крестьян к своему духовенству. Вообще если присмотреться, антипоповские стереотипы порой забавно перекликаются с антиеврейскими.

При этом в семьях духовного сословия детей рождалось примерно как у крестьян, а относительное благополучие и какое-никакое образование приводили к тому, что детская смертность была заметно ниже, и соответственно естественный прирост выше. Уже к началу XIX века все больше выпускников семинарий не могли получить место в приходе, и уходили на гражданскую службу и в свободные профессии. Собственно, именно они составили основу квазисословия разночинцев и соответственно - недворянской интеллигенции

Распространено мнение, что жить человеку стоит только там, где призрастает виноград. Юдик Шерман любил это повторять. Я, как расовый северянин и отчасти потомок северы, смотрю на дело с более полуночной перспективы - жить можно там, где растут яблони и хмель.…

Рядом с рекой русскому человеку хорошо. И чем река больше и полноводнее - тем лучше. Ну или озера либо моря на худой конец. Только море должно быть тёплым, а река и холодная норм.

Для нашей мысли характерно восприятие реки как естественной дороги, а не преграды. Да, были и Окский Берег, и казачьи линии по Яику, Тереку с Сунджей, Кубани с Лабой. Доныне из границы по рекам остались только Нарва и Амур с Уссури. Но в РУСской жизни речное РУСло по умолчанию - это ось, а не граница.

Между прочим, на этой неделе в Самаре жарче, чем в Стамбуле.

37 лет. Пожалуй, к этому возрасту пришел в состоянии лучшем, чем к 36 и даже 33, хотя и хуже, чем к 34 и 35.

Погода на этой неделе прям радует, от 18 по ночам до 30 к концу дня.