Другой вариант этой же оппозиции – целый/разрезанный касается свойств вареного яйца и проявляется в поверьях о том, что совместное поедание частей одного целого способствует установлению тесных связей, соединяющих членов сообщества, и помогает им в трудных обстоятельствах.

Например, в Сочельник домочадцы делили между собой одно вареное яйцо, чтобы не теряться в лесу. Чтобы «закрепить» договор с лешим о его помощи в выпасе стада, пастух съедал одну половину яйца, а вторую оставлял в лесу для лесного «хозяина» (сев.-рус. ).

Разрезание и складывание двух половинок яйца в сербской любовной магии было средством соединения партнеров: чтобы добиться ответной любви, парень разрезал надвое вареное яйцо, и половинки раскладывал по обеим сторонам дорожки на пути своей избранницы; после того, как она минует это место, парень складывал эти половинки и съедал их.

Родила Оленька ребенка, без рук, без ног - одна головенка: яйцо в славянской магии.
Л. Н. Виноградова

#пандориум_этнография
#пандориум_славяне

Наш канал @pandorum_history

В Вавилоне поэму «Энума Элиш» читали в храмах на четвертый день празднеств Нового Года. Этот праздник — по-шумерски за- гмук («начало года»), по-аккадски акиту — длился первые две надцать дней месяца нисан. Он включал целый ряд действий. На зовем наиболее важные из них:
1) день царского искупления, соответствующий «заточению» Мардука;
2) освобождение Мардука;
3) ритуальные битвы и триумфальная процессия в Бит Акиту (дом новогоднего празднества) под водительством царя, завершающаяся пиршеством;
4) иерогамия царя с храмовой жрицей, олицетворяющей богиню;
5) определение судеб богами.

Первое действие мифо-ритуального сценария — унижение царя и за точение Мардука — обозначает регрессию мира в докосмогонический хаос. В святилище Мардука первосвященник снимал с царя символы его власти (скипетр, кольцо, меч и корону) и бил по лицу. Затем, стоя на коленях, царь делал заявление о своей невиновности: «Я не совершал греха, о Господь моей страны, я не оставлял заботу о твоей божествен ности». Первосвященник отвечал от имени Мардука: «Не бойся... Мар дук услышит твою молитву. Он расширит твое царство...» Тем временем народ искал Мардука, «заточенного в горе», — форму ла, обозначавшая смерть божества. Как мы видели в случае Инанны-Иштар, эта смерть не считалась окончательной, однако богиню надо было выкупить из преисподней. Мардука тоже заставляли спуститься вниз, «далеко от солнца и света». В конце концов его спасали, и боги воссоединялись (то есть их статуи ставили рядом) для определения судеб. (Этот эпизод соответствует утверждению Мардука в качестве верховного божества в «Энума Элиш».) Царь ведет процессию к Бит Акиту, зданию, расположенному за пределами города. Процессия представляет воинство богов, выступающее против Тиамат.
По одной из надписей Синнахериба можно предположить, что так имитировалась первоначальная битва. Царь олицетворял Ашшура (бога, который сменил Мардука) .

Иерогамия происходила после возвращения с пиршества в Бит Акиту.

Последним актом было определение судеб каждого месяца года. «Определяя» их, осуществляли ритуальное сотворение года, то есть обеспечивали благополучие, плодородие, богатство вновь рожденного мира. Царь в этой ситуации выступал не человеком, но именно богом, упорядочивающим мир, через последовательность сакраль ных жестов.

Дугин А. Г.
Ноомахия. Семиты. Монотеизм Луны и гештальт Ва’ала.

#пандориум_мифология
#пандориум_боги

Наш канал @pandorum_history

Сегодня мы сталкиваемся с большой проблемой, потому что коллективные брачные отношения не удовлетворяют людей — они ждут индивидуальных отношений, а их необычайно трудно со­ здать в браке.

Брак сам по себе образует сопротивление. Это простая истина. Ведь сильнейшее в человеке — это participation mystique, “вы с собакой в темноте"; это сильнее необходимости в индивидуальности.

Вы живете с объектом, а через время ас­симилируете друг друга и становитесь похожими. Все живущее вместе взаимовлияет, это participation mystique; мана одного ассимилирует ману другого.

Это отождествление, цепляние друг за друга, служит великой помехой индивидуальным отношениям. В отождествлении невозможны отношения; отношения возможны только в раздельности. Поскольку participation mystique — это обычное состояние брака, особенно когда люди вступают брак в молодости, индивидуальные отношения невозможны. Возможно, они прячут секреты друг от друга; признай они это, отношения стали бы возможными. Или, возможно, у них нет секретов; тогда ничто не защитит от participation mystique, человек погрузится в бездонную яму отождествления, а через время обнаружит, что уже больше ничего не происходит.

К Г Юнг

Наш канал @pandorum_history

има символическая жизнь. Только симво­лическая жизнь может выразить потребность души — смею утвер­ждать, каждодневную потребность души! И, поскольку у людей ее нет, они никогда не смогут выбраться из своего «беличьего колеса» — этой ужасной, банальной, изнурительной жизни, в которой они «ничто кроме». В ритуале же они близки к Божеству, они почти божественны.

Юнг К. Г.
Символическая жизнь

Наш канал @pandorum_history

Серд­цевина, центральная часть мессы содержит в себе живую мистерию, и это то самое, что работает. Когда я говорю «живая мистерия», то имею в виду не что-то таинственное, а мистерию в том смысле, какое это слово всегда имело — a mysterium tremendum. И месса вовсе не единственная мистерия в католической церкви.

Существуют также и другие мистерии. Они начинаются уже с подготовительных моментов, с самого простого. Возьмем, например, приготовление воды для крещения — ритуал benedictio fontis major или minor в ночь на Sabbath перед Пасхой. Вы сможете убедиться, что часть Элевсинских мистерий все еще совершается.

Если вы спросите рядового священника, тот не сможет сказать вам что-либо вразумительное по этому поводу. Он об этом ничего не знает. Однажды я попросил епископа Фрибургского в Швейцарии прислать к нам человека, который смог бы просветить нас по поводу таинства мессы. Это был досадный провал; он ничего не смог нам рассказать. Он мог только признаться нам в удивительном впе­чатлении, поразительном мистическом чувстве, пережитом им, но объяснить, почему у него возникло это чувство, не смог. Это были только сентименты, и с этим ничего нельзя было поделать. Но если вы обращаетесь к истории ритуала, если вы пытаетесь понять его целостную структуру, включая и все другие соседние ритуалы, тогда вы видите ритуал как тайну, уходящую вглубь истории человеческого Разума. Его история уходит очень далеко — гораздо дальше начала христианства.

Известно, что самые важные части мессы — например, Тело Христово — принадлежат культу Митры. В культе Митры используется хлеб с оттиснутым в нем крестом или разделенный на четыре части, используются маленькие колокольчики и кре­ стильная вода — все это определенно дохристианское. У нас со­хранились и тексты, подтверждающие это.

Ритуал освящения воды или aqua permanens — «вечной воды» — является алхимическим понятием, гораздо более древним, чем его христианский аналог;
и когда вы наблюдаете benedictio fontis, действительное приготовление воды, то видите, что это алхимическая процедура, и у нас есть текст первого века, тест Псевдо-Демокрита, сообщающий, для чего делается подобное благословение.

Все это абсолютные факты, которые можно с уверенностью под­твердить. Они указывают на предысторию, на непрерывность традиции, появившейся, возможно, за несколько сот лет до хри­стианства.

Теперь подобные мистерии всегда выступают выраже­ниями фундаментального психологического состояния. Человек выражает свои самые основные и наиболее важные психологические состояния в этом ритуале, этой магии, или как еще иначе вы это назовете. И ритуал является культовым оформлением, презентацией этих базовых психологических фактов. Этим объясняется, почему не следует ничего менять в ритуале. Ритуал должен совершаться сообразно традиции, и если вы измените хотя бы его частицу, то совершите ошибку. Не следует позволять своему разуму играть с этим.

Теперь у нас нет символической жизни, и всем нам несладко от этого. Нам необход

Константин БальмонтОн был из тех, на ком лежит печать…

Он был из тех, на ком лежит печать
Непогасимо-яркого страданья,
Кто должен проклинать или молчать,
Когда звучат аккорды мирозданья
Средь ликов, где прозрачен каждый взгляд,
Средь ангелов, поющих светлым хором,
И вторящих свой вечный «Свят, свят, свят», —
Он вспыхнул бы и гневом, и укором.
Нет, в нем сверкал иной зловещий свет,
Как факел он горел на мрачном пире
Где есть печаль, где стон, там правды нет,
Хотя бы красота дышала в мире.
«Ответа — сердцу, сердцу моему!»
Молил он, задыхаясь от страданья,
И демоны являлися к нему,
Чтоб говорить о тайнах мирозданья
Он проклял Мир, и вечно одинок,
Замкнул в душе глубокие печали,
Но в песнях он их выразить не мог,
Хоть песни победительно звучали
И полюбил он в Мире только то,
Что замерло в отчаяньи молчанья
Вершины гор, где не дышал никто,
Безбрежность волшебства их без названья
Ночных светил неговорящий свет,
И между них, с их правильным узором,
Падение стремительных комет,
Провал ночей, пронзенный метеором.
Все то, что, молча, выносив свой гнет,
Внезапной бурей грянет в миг единый,
Как чистый снег заоблачных высот
Стремится вниз — губительной лавиной

Наш канал @pandorum_history

ся обнаружить такие же странные предметы. Однако он не был разочарован: в центре каждого холма оказалась цементная колонна.

Недоверчивые представители академической науки отказались признать искусственное происхождение находок Шевалье, будучи убеждены, что мысль о присутствии человека в югозападной части Тихого океана до I тысячелетия до н. э. — не более чем «абсурдная выдумка». Скептики пытались объяснить происхождение цементных цилиндров, называя их гнездами вымерших гигантских птиц неизвестного происхождения, но их аргументы выглядели гораздо абсурднее, чем любые предположения о древних жителях Океании. Другие ученые доказывали, что самым ранним примерам использования цемента не более 2000 лет, они восходят к инженерам Древнего Рима. А здесь, в юго-западном регионе Тихого океана какие-то сумасбродные археологи выдвигают еретические утверждения, что жители крошечного островка занимались массовым производством цементных цилиндров в конце последней ледниковой эпохи!

Тем не менее руководители музея Новой Каледонии настаивали, что неоднократный анализ цементных колонн безоговорочно указывает: они были изготовлены людьми в период между 10 950 г. до н. э. и 5120 г. до н. э. Эти параметры были неоднократно подтверждены с помощью радиоуглеродных исследований того же материала лабораторными техниками из Йельского университета.

Чайлдрес, посетивший Сосновый остров в середине 1980-х годов, насчитал их примерно 10 000. Какой цели они могли служить? Полное отсутствие каких-либо украшений, ритуальных предметов, останков людей и животных доказывает, что они не имели погребальных или ритуальных функций.

Хотя утраченная наука острова Куньи не сохранилась даже в смутных воспоминаниях, 400 курганов с закачанным внутрь известковым раствором по-прежнему свидетельствуют о былом технологическом величии My, чей народ поставил энергию природы на службу человеческому обществу в доисторические времена.

Сосновый остров лишен собственной мифологии, но на Новой Каледонии, где было обнаружено 17 цементных цилиндров, существует предание о «душах умерших, плывущих по рекам в океан, где они будут жить на морском дне», записанное Яном Кнаппертом. По словам специалиста по мифологии, туземцы верят, что душа, ко, становится мелким животным, вроде крысы или ящерицы. Бдительный жрец ловит его и погружает в ближайшую реку, где ко передает частицу своей силы гладкому круглому камню, известному как бао, «камень души». Когда душа начинает свое речное путешествие к океану, бао кладут в специальную усыпальницу мваро вместе с другими камнями предков. В этих меланезийских терминах слышатся отголоски древнеегипетского разделения человеческой души на первичные половины, называемые «ка» и «ба».

Фрэнк Джозеф
Предки богов. Затерянная цивилизация Лемурии

Наш канал @pandorum_history

В предыдущих главах мы представили археологические руины на островах Понпей и Рапа Нуи как остатки силовых станций, воздвигнутых лемурийцами тысячелетия назад для контроля над сейсмическими и метеорологическими процессами. Если бы эти места были единственными, их можно было бы списать со счетов как изолированные аванпосты некоей чуждой цивилизации, совершенно неизвестной в других краях. Однако новые свидетельства существования утраченной науки были обнаружены на другом малоизвестном клочке суши в юго-западной части Тихого океана.

Остров Кунья, известный до 1978 г. как Сосновый, площадью 58 квадратных миль, населяют 1500 меланезийцев, живущих во Французской Полинезии. Этот остров размером 8 х 10 миль поражал исследователей с момента своего открытия в 1774 г., это единственное место в Океании, где есть рощи древних сосен (Агаисапа cookii), названных в честь знаменитого английского мореплавателя Джеймса Кука. Как они попали туда и почему продолжают расти только на этом острове — загадка, до сих пор не имеющая научного объяснения. Их могли привезти и высадить на этом островке в Меланезии в доисторические времена. Но кто это сделал и для чего? Гигантские деревья достигают высоты 90—135 футов, хотя длина ветвей не превышает 6 футов. Огромные сосны охраняют скалистое побережье Куньи.

Загадка этого любопытного маленького острова превратилась в настоящую тайну в 1961 г. после археологических раскопок некоторых усеивающих его буквально курганов. Ранее их профессионально не исследовали, считалось, что они естественного происхождения.

При раскопках первого кургана Шевалье с удивлением обнаружил цементный цилиндр шириной 2, длиной 7 футов. Внешняя его поверхность, состоящая из очень твердого, гомогенного известкового раствора с включением бесчисленных обломков ракушек, была усеяна силикатным и железным гравием, взятым, по-видимому, для закрепления раствора при схватывании. Сначала Шевалье был склонен проигнорировать этот очевидно искусственный цилиндр как остаток неких достаточно современных, хотя и неизвестных земляных работ, и приступил к новым раскопкам. Здесь тоже обнаружился цементный барабан, практически идентичный первому. С некоторым изумлением ученый обозрел ландшафт острова Кунья, насчитывавший не менее 400 подобных курганов и напоминавший колонию гигантских муравейников.

Исследователи подтвердили, что образцы из обоих цилиндров имеют искусственное происхождение, но не были готовы к результатам радиоуглеродной датировки известкового раствора. Неоднократные тесты подтвердили, что возраст цемента почти 13 000 лет. Шевалье отправили снова на Сосновый остров во главе археологической экспедиции для более тщательных раскопок. Как он и подозревал, в каждом из 400 курганов были цементные цилиндры, сходные по конструкции и отличавшиеся только размерами. Их ширина варьировалась от 2 до 2,5 фута, длина — от 3 до 9 футов. Семнадцать похожих курганов находилось и на самом острове Новая Каледония в районе Пайита. Шевалье провел раскопки и там, хотя не надеял

Согласно Мартинексу, майя пришли к математической уверенности в существовании космического сознания, которое они назвали «Хунаб Ку», единственным распорядителем измерения и движения, которому они приписывали математическое структурирование Вселенной. Это божество они представляли в виде круга, в который был вписан квадрат, так же как и у Пифагора.

Майя верили, что их верховное божество действует через принцип динамического дуализма, или полярности... посредством четырех основных элементов – Воздуха, Огня, Воды и земли... был рожден весь материальный мир...

Для Майя земля не была трупом, она не была ни мертвой, ни инертной, а была живым существом, непосредственно связанным с существованием человека.

Peter Tompkins
Mysteries of the Mexican Pyramids

Наш канал @pandorum_history

Ранняя каббалистическая литература и, естественно, Зогар содержат множество описаний или ссылок на божественное вдохновение, когда Святой дух, пророк Илия, главный ангел Метатрон или другие ангелы и небесные силы являлись и открывали важные тайны или что-то подоб­ное избранному адепту.

В XV в. персонифицированным источником та­ких откровений был маггид (буквально, «тот, кто говорит»), который иногда или регулярно говорил со спящим или бодрствующим каббалистом. В XVI в. пять наиболее известных каббалистов из цфатского кру­га — Иосеф Каро, Шломо Алкабец, Моисей Кордоверо, Исаак Лурия и Хаим Витал — имели своих maggidim и оставили записи о своих отноше­ниях с ними. Феномен маггида известен примерно до середины XVIII в., тогда как другие виды сверхъестественных видений случались и в XIX в.

Каббалистическим учителем, в чьей жизни maggid сыграл важную роль, был Иосеф Каро (1488—1575), самый старший из пяти выше­ упомянутых. Каро — самый знаменитый и самый влиятельный автор основополагающего кодекса галахических предписаний Shulhan Arukh (Шулхан Арух), последнего и до наших дней самого авторитетного в иудаизме. Менее известен в некаббалистических и нехасидских кругах тот факт — вероятно, малоприятный для них, — что Каро был также одним из главных каббалистических учителей в Цфате XVI в. Примерно полвека он втайне вел каббалистический дневник, из которого единствен­ный сохранившийся фрагмент был опубликован под названием «Maggid Mesharim», то есть «Говорящий правду».

Влияние маггида на Каро было всеобъемлющим. Маггид не только наговаривал ему проповеди, интерпретируя тайны каббалы и тексты из Библии, но также оказывал ему практическую помощь, руководил им в его странствиях по Турции, велел ему эмигрировать в Эрец Израиль (в то время ггурецкую провинцию) и, самое главное с точки зрения созда­ния Шулхан Арух, подвиг его на создание галахических трудов.

Каро и его маггид представляют для нас особый интерес, так как Каро идентифицировал божественный персонаж, который сопровождал его в течение почти всей его долгой жизни (он прожил почти восемьдесят семь лет), как Шехину.

Обращаясь к Каро, маггид называл себя Мате­рью, Шехиной, Матронит — каббалистическими именами, обозначав­шими мистическую божественную супругу Бога. Например, в одном ме­сте она говорит: «Я — мать, которая наказывает своих детей, я — та, которую зовут Матронит, я — Мишна, которая говорит твоими устами, я — та, которая осушает море, которая пронзает Раава, я — строгая мать, я — ангел, который спасает тайну Иакова»

В некоторых текстах «Maggid Mesharim» очевидна эротическая связь между Каро и маггид-Шехиной. Например: «Я всегда обнимаю тебя и прижимаюсь к тебе»; «Я прижимаюсь к тебе и целую тебя с любовью, как написано: „Let him kiss me with the kisses of his mouth“» (Песнь Пес­ней 1:1)*; «Приди, встреть меня, моя сестра, прекрасная моя, ибо я люб­лю и хочу тебя...».

Хотя Вербловский, который посвятил целую книгу Каро, предупреждает, что не стоит уж слишком вчитываться в высказы­вания