— كمال الدّين للصّدوق | الغيبة للنُعماني:

عن إبراهيم الكرخي في حديثٍ طويل عن أبي عبد الله (عليه السّلام) يذكرُ فيه صاحب الأمر (صلوات الله عليه) فقال:
‏«يا إبراهيم، هو المفرّج للكرب عن شيعته بعد ضنكٍ شديد، وبلاءٍ طويل، وجزعٍ وخوف، فطوبى لمن أدرك ذلك الزمان، حسبُك يا إبراهيم.»

قال فما رجعتُ بشيء أسرّ من هذا لقلبي ولا أقرّ لعيني.

جعلنا الله وإيّاكم من خيار شيعته وأنصاره
(عجّل الله تعالى فرجه الشّريف)

﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾

«هُناكَ لَنَا ضيفٌ فأضِفهُ»

بأبي أنت وأمّي يا أبا الحسن، يا عليّ بن مُوسى الرِّضا!

— عناية من عنايات الإمام الرؤوف (صلوات الله وسلامه عليه).

— نهجُ البلاغة | أمير المؤمنين (عليه السّلام):

«خَالِطُوا النَّاسَ مُخَالَطَةً إِنْ مِتُّمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكُمْ،
وَ إِنْ عِشْتُمْ حَنُّوا إِلَيْكُمْ».

‏— الكافي الشّريف | سيّد الأوصياء (ع) عند قبر الزّهراء (ع):

‏«فما أقبحَ الخضراءَ والغبراءَ، يا رسول الله، أمّا حُزني فسرمدٌ، وأمّا ليلي فمُسهَّدٌ، وهمٌّ لا يبرحُ من قلبي ..»

إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
آجرك الله يا مولانا يا أمير المؤمنين.

— الشّيخ الكُليني (رح) في أصول الكافي:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):
«والذي لا إله إلّا هو، لا يَحسُنُ ظنُّ عبدٍ مؤمنٍ باللهِ إلا كانَ اللهُ عندَ ظنِّ عبدِه المؤمن، لأنَّ اللهَ كريمٌ بيدِه الخيرات؛ يستحيي أن يكونَ عبدُهُ المؤمنُ قد أحسنَ بهِ الظنَّ ثمَّ يُخلِف ظنَّهَ وَرَجاه، فأحسِنوا باللهِ الظنَّ وارغَبوا إليه.»

**[أَصْلُ الأُصول]

أبيات من الأرجوزة الفلسفيّة للفقيه الشّيخ مُحمّد حسين الأصفهانيّ (رح) -المعروف بالكُمبانيّ-
في خاتم النبيّين والمُرسَلين
الرسول الأكرم مُحمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم).**

"عندما ننظر إلى مفهوم التقيّة في الشّريعة، نرى أنّ التقيّة في أحد أبعادها قد ساهَمت في حماية الشّيعة، و عملت على صيانتهم ووقايتهم من عمليات العُنف والاضطهاد والقمع التي كان يمارسها أعداء أهل البيت (عليهم السّلام) ضدهم، ولكنّ للتقيّة بُعد آخر وفق منهج أهل البيت (عليهم السّلام)، وهو تحقيق مفهوم الوحدة الإسلاميّة والتعايش السلميّ مع المُسلمين من كافّة المذاهب والفِرق، ولذا عندما نبحث في رواياتهم (عليهم السّلام) يتبين لنا شدّة اهتمام الأئمّة المعصومين في هذه القضيّة، وكيف يُرغّربون شيعتهم ومواليهم، بل يأمرونهم على إيجاد روح التعاون والتكافل والوفاء بالعهود والمواثيق مع بقيّة أطراف المجتمع مع اختلاف المناهج والمدارس، وذلك من خلال حُسن المُعاشرة والجوار والصّلاة خلفهم في المساجد، والحضور في جنائزهم وعيادة مرضاهم.

نعم هُناك حقيقة لا يُمكن إنكارها، وهي كثرة الفوارق والاختلافات، لا سيّما الالتزام بالمواقف من بعض الشّخصيّات في التاريخ الإسلامي، وعلى إثر ذلك كما أنّ الشيعيّ -كونه يُعد من موالي لأهل البيت (عليهم السّلام)- إذ يأخذ بما يأمرونه به، يجب عليه أيضاً أن ينتهي عمّا ينهونه عنه،
ويندرج ذلك تحت عنواني الولاية والبراءة.

ولكن من جانب آخر ينبغي الاهتمام بمفهوم الوحدة الإسلامية والنظر للمصلحة العامّة، كما عبّر شهيد المحراب السيّد مُحمّدباقر الحكيم (رحمهُ الله) قائلاً:
"أنّ فكرة الوحدة الإسلاميّة والتعايش السلميّ بين مُختلف المذاهب، والتقريب في الفكر والفقه المذهبيّ من المتبنّيات النظريّة والعمليّة لأئمة أهل البيت (عليهم السّلام) ولمراجع الإسلام من أتباعهم، وليست هذه الفكرة أمر مرحليّ أو أسلوب مؤقّت من أساليب الدعوة أو الحركة." [١]

— سماحة السيّد محمّد سعيد الحكيم (رحمهُ الله)
[١] - المرجعيّة الدينيّة وقضايا أُخرى | ص١٩٢-١٩٣