و عن الصّادق (عليه السّلام) قال: قال النّبيّ (صلّى الله عليه و آله): يلزم الحقّ لأمّتي في أربع:
يحبّون التّائب، و يرحمون الضّعيف، و يعينون المحسن، و يستغفرون للمذنب.

الخصال ص٢٣٩.

عن السّكونيّ، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه و آله):
بادر بأربع قبل أربع، بشبابك قبل هرمك، و صحّتك قبل سقمك، و غناك قبل فقرك، و حياتك قبل مماتك.

الخصال للشّيخ الصَّدوق، ص٢٣٩.

﴿وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ۖ وَ سَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾

يَخلُصُ العلّامة الطّباطبائيّ في الميزان إلى أنّ المقصود من الآية الكريمة أنّ الله تعالى و من بعده رسوله و المؤمنون -الشّهداء منهم على الأعمال- يشاهدون حقيقة أعمال العباد في الدّنيا قبل البعث، ثمّ يكشف الله حقيقتها لأصحابها و لعوامّ النّاس يوم الحشر بعد البعث.
من الميزان ج٩ ص٣٧٩:
و على هذا فمعنى الآية: و قل يا محمّد اعملوا ما شئتم من عملٍ خيرًا أو شرًّا فسيشاهد الله سبحانه حقيقة عملكم و يشاهدها رسوله و المؤمنون - و هم شهداء الأعمال - ثمّ تُردّون إلى الله عالم الغيب و الشّهادة يوم القيامة فيُريكم حقيقة عملكم.

فلنتأمّل في هذه الآية، إذا كنّا قد أعمتنا الذّنوب فلم نخجل من المولى عزّ و جلّ، ألا نخجل من رسوله و عترته الطّاهرة -الذين هم حتمًا من الشّهداء على الأعمال-؟! و إذا كان هذا أيضًا لا يؤثّر فينا، فلقد منّ الله علينا أنِ اتّخذ من أهلنا و أحبّائنا شهداء، ألا نخجل منهم أن يشاهدوا أعمالنا أو حقيقتها؟!
قبل أن نعمل أيّ عمل يجب أن نراجع في أنفسنا هذه الآية الكريمة.

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
عَسى‏ رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرا

«وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا» أي و إن تعودوا إلی الإفساد و العلوّ، بعد ما رجعتم عنه و رحمكم ربكم نعد إلی العقوبة و النّكال، و جعلنا جهنّم للكافرين حصيرًا و مكانًا حابسًا لا يستطيعون منه خروجًا.

تفسير الميزان للعلّامة الطبطبائي رحمة الله عليه.

أقول إنّ اليهود علو وأفسدوا في الأرض كثيرًا في زمن الأنبياء وها هم يفسدون في زماننا فوعد الله لهم هو جهنّم وبئس المصير؛وأنّه سيرسل عليهم عبادًا أولى بأسٍ شديد.

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَ قَضَيْنا إِلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً
فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولاً
ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَ أَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِينَ وَ جَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً
إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَ لِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً

في ذكرى ولادة الإمام الهادي (عليه السّلام) نضع بين أيديكم مجموع ما نُشِر حول الزّيارة الجامعة سائلين المولى عزّ و جلّ أن يكون مفيدًا للمؤمنين..

{يا حسرةً على العبادِ ما يأتيهم مِن رسولٍ إلّا كانوا يستهزئون}

ذكر السّيّد الطّباطبائيّ في الميزان في تفسير هذه الآية أنّ المعنى ندامةُ العباد و نداء الحسرة عليهم أبلغ من إثباتها لهم، و سبب الحسرة ما يتضمّنه قوله: "ما يأتيهم من رسول" الخ.
و من هذا السّياق يُستفاد أنّ المراد بالعباد عامّة النّاس و تتأكّد الحسرة بكونهم عبادًا فإنّ ردّ العبد دعوة مولاه و تمرّده عنه أشنع من ردّ غيره نصيحة النّاصح…و ظهر أيضًا أنّ قوله: "يا حسرةً على العباد" من قول الله تعالى.

عندما يرى العباد العذاب تزول من أمامهم الحُجب فيرون الحقّ حقّا، فيندمون و يقولون يا ليتنا اتّخذنا مع الرّسول سبيلا، يا ليتنا لم نتّخذ فلانًا خليلا، بل من شدّة الهول يا ليتنا كنّا ترابا!..

عندها يُرثى لحالهم فلقد أصبحوا في مكان لا رجعة منه، و فوّتوا على أنفسهم كلّ خير و استهزؤوا بكلّ رسول.

بعد أن فهمنا معنى الآية، لو نظرنا لها بعين القلب و تذكرّنا أنّ المتكلّم هو الله عزّ و جلّ، يقول يا حسرةً على العباد! ما يأتيهم من رسول إلّا كانو به يستهزئون، لقد أرسلت لهم الرُّسُل و أنبأتهم بهذا اليوم و حذّرتهم غضبي و دعوتهم إلى رحمتي لكنّهم استهزؤوا بكلّ هذا، يا حسرةً على العباد!

أكثروا الدّعاءَ بتعجيل الفرج فإنّ ذلك فرجكم.
عندما نستحضر أنّنا ندعو و نكثر الدّعاء بأمر الإمام المباشر يصبح للدّعاء طعم آخر، يصبح للرّجاء و الرّغبة إلى الله شعور خاصّ.

اللّهمّ بحقّ هذه الليلة عجّل فرجنا بوليّك القائم ابن الحسن و اكحل أعيننا برؤيته..

و كيف لا أعلم و هو نور ساطع؟!

روى عن أبي بصير قال: دخلت المسجد مع أبي جعفر (الباقر) (عليه السّلام) و النّاس يدخلون و يخرجون، فقال لي: سل النّاس هل يرونني؟ فكلّ من لقيته قلت [له]: أرأيت أبا جعفر؟ فيقول: لا - و هو واقف - حتّى دخل أبو هارون المكفوف، فقال: سل هذا.
فقلت: هل رأيت أبا جعفر؟ فقال: أليس هو واقفا؟
قلت: و ما علمك؟ قال: و كيف لا أعلم و هو نور ساطع؟!

الخرائج للرّاونديّ، ج٢، ص٥٩٦.

و إنَّ كثيرًا في الأنامِ محمّدٌ
و لكنَّهُ لفظٌ و أنتَ لهُ معنى

الحرزيّ

مبارك عليكم ولادة الإمام محمّد الباقر (عليه السّلام).

اجعل لي وزيرًا من أهلي عليًّا أخي!?****

رُويَ عن أبي ذرٍّ الغفاريّ (رضوان الله عليه):

أما إنّي صلّيت مع رسول الله (صلّى الله عليه و آله) يومًا من الأيّام الظّهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد… و كان عليّ (عليه السّلام) راكعًا، فأومأ إليه بخنصره اليمنى، و كان يتختّم فيها، فأقبل السّائل فأخذ الخاتم من خنصره و ذلك بمرأى من النّبيّ (صلّى الله عليه و آله).
فلمّا فرغ النّبيّ (صلّى الله عليه و آله) من صلاته رفع رأسه إلى السّماء و قال: اللّهمّ إنّ أخي موسى سألك فقال:
(رَبِّ ٱشۡرَحۡ لِي صَدۡرِي وَ يَسِّرۡ لِيٓ أَمۡرِي وَ ٱحۡلُلۡ عُقۡدَةٗ مِّن لِّسَانِي يَفۡقَهُواْ قَوۡلِي وَ ٱجۡعَل لِّي وَزِيرٗا مِّنۡ أَهۡلِي هَٰرُونَ أَخِي ٱشۡدُدۡ بِهِۦٓ أَزۡرِي وَ أَشۡرِكۡهُ فِيٓ أَمۡرِي)
فأنزلت عليه قرآنًا ناطقا: (سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) اللّهمّ و أنا محمّد نبيّك و صفيّك، اللّهمّ فاشرح لي صدري و يسّر لي أمري و اجعل لي وزيرًا من أهلي عليًّا أخي، اشدد به أزري.
قال أبو ذرّ: فما استتمّ رسول الله (صلّى الله عليه و آله) الكلام حتّى هبط عليه جبرئيل من عند الله عزّ و جلّ و قال: يا محمّد هنيئًا لك ما وهب الله لك في أخيك. قال: و ما ذاك يا جبرئيل؟ قال أمر الله أمّتك بموالاته إلى يوم القيامة، و أنزل قرآنًا عليك:
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ).

شواهد التّنزيل للحسكانيّ ج١، ص٢٣٠-٢٣١
و رواه شيخنا المجلسيّ في بحاره عن المناقب و كشف الغمّة في نقلهما عن تفسير الثّعلبيّ بلفظٍ قريب.