في حديث: «لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن من عذابي».

قال سيدي أبو الفتوح مجد الدين أحمد الغزالي قدس الله سره في كتاب (التجريد في كلمة التوحيد):

ليس هذا الحديث بالقيل والقال: ما احترق لسان قط بقوله نـار، ولا استغنى أحد بقوله ديـنـار، القول قشر والمعنى لب، القول صدف والمعنى در، فماذا تصنع بالقشر مع فقدان اللب؟ وماذا تصنع بالصدف مع فقدان الجوهر؟

هذه الكلمة مع معناها بمنزلة الروح مع الجسد، وكما لا يُنتفع بالجسد دون الروح فكذلك لا ينتفع بهذه الكلمة بدون معناها، فعالَم الفضل أخذوا هذه الكلمة بصورتها ومعناها فزينوا بصورتها ظواهرهم وزينوا بمعناها بواطنهم فحصل لهم بها خير الدنيا والآخرة وبرز[ت] لهم شهادة القِدَمِ بالتصديق: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾.

وعالم العدل أخذوا هذه الكلمة بصورتها دون معناها، زينوا بالكلمة ظواهرهم بالقول، وبواطنهم بالكفر، وقلوبُهم مسوَدَّةٌ مظلمة، فحسنوا بها أعراضهم وحصلوا بها أغراضهم، وغداً تأتيهم ريح من صوب القدرة تطفئ ذلك النور فيبقون في ظلمة كفرهم ﴿ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ﴾ وبرزت لهم شهادة القدم عليهم بالتكذيب ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُون﴾.
.
.

الشمس الأحمدي

الإمام محمد بن إبراهيم، الطليطلي، المعروف بابن المُشْكَيالي (ت 400 هـ).
كان من كبار المالكية، ومن كبار المسندين بالأندلس، مع زهد وتواضع وورع وعمل بعلمه، لا تأخذه في الله لومة لائم

قصده المظفر بن أبي عامر إلى داره، فلمّا علم قال للطلبة: لا يقم أحد.
فامتثلوا أمره، فلما دخل سأله الدعاء، فقال: اللهم أدخل له في قلوب رعيته الطاعة، وأدخل لهم في قلبه الرأفة والرحمة.

السؤال:
ما حكم ما يسمى بجمعية الموظفين، وهل يدخل ذلك في مسألة "أسلفني أسلفك" التي حرمها الفقهاء؟

الجواب:
مسألة "أسلفني أسلفك" اتفق على تحريمها المالكية والشافعية والحنابلة، وصورتها أن يقول المقرض للمقترض: "أقرضك كذا بشرط أن تقرضني بعد ذلك غيره". وحجتهم أن هذا الاشتراط يجر منفعة للمُقرض، وكل قرض جر منفعة مشروطة للمُقرض فهو حرام.
يقول البجيرمي الشافعي -في معرض شرح عبارة (أو شرط أن يقرضه غيره لغا الشرط فقط)-: "ليس المعنى أن يقرض المقترض المقرض؛ لأنه حينئذ يجر نفعاً للمُقرض، فلا يصح" انتهى من "حاشية البجيرمي على شرح منهج الطلاب" (2/ 356(
وأما جمعيات الموظفين فليس فيها هذا النوع من الاشتراط الصريح، فالجمعية في العادة يقوم عليها أحد الموظفين، يجمع الأقساط ويرتب الأدوار دون أي اشتراط صريح بين المشتركين أنفسهم؛ لذلك قد لا ينطبق عليها صورة "أسلفني أسلفك".
بل ورد في كتب الشافعية ما يدل على جواز صورة جمعية الموظفين، كما جاء في "حاشية قليوبي على شرح منهاج الطالبين" (2/ 321): "الجمعة المشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدراً معيناً في كل جمعة أو شهر، وتدفعه لواحدة، إلى آخرهن، جائزة، كما قال الولي العراقي". والله أعلم.
http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=2568#.UqAgVdJ9GyE

(وأما ما وقع في كلام كثير من الأصوليين: أن الجواب يجب أن يكون مطابقا للسؤال، فليس المراد بالمطابقة عدم الزيادة، بل المراد أن الجواب يكون مفيدا للحكم المسؤول عنه) اهـ.

ابن دقيق العيد.

حديث: (لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة)

قال القرطبي: (والمراد بها هنا التماثيل من ذوات الأرواح، ويستثنى كذلك الصورة المرقومة) اهـ.

شرح ابن رسلان على أبي داود (232/2).

( إن الله لا يستحيي من الحقّ) أي: لا يأمر بالحياء في الحق.

الحافظ ابن حجر العسقلاني

(ومن جملة أئمة المسلمين: أئمة الاجتهاد، وتقع النصيحة لهم ببَثّ علومهم، ونشر مناقبهم، وتحسين الظنّ بهم) اهـ
الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت: 852هـ).

استنباط أصولي عجيب!

استنبط الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله من قول جرير بن عبد الله - (حتى يأتيكم أميركم) - يوم مات المغيرة بن شعبة، وكان مغيرة واليا على الكوفة، فقال: (عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له، والوقار والسكينة حتى يأتيكم أميركم) أي: بدل الأمير الذي مات.

قال الحافظ: (ومفهوم الغاية هنا - وهو أن المأمور به ينتهي بمجيء الأمير - ليس مُرادا، بل يلزم ذلك بعد مجيء الأمير بطريق الأولى، وشرط اعتبار مفهوم الموافقة أن لا يعارض مفهوم الموافقة) اهـ.

فتح الباري (296/1).

#أصول_الفقه

ابن رسلان: (فإنّ اعتقادَنا طهارةُ بوله ﷺ).

وذو النفس الأبية يربأ بها عن سفاسف الأمور، ويجنح إلى معاليها.
التاج السبكي (ت: 771هـ)