В погоне за маленьким а. Три формы. Объект φ. Предыдущий пост.

Второй вид объекта а — φ, представляет собой объект, связанный с комплексом кастрации. На уровне комплекса кастрации объект приобретает форму увечья. Относительно объекта а субъект встречает себя в форме разреза. В принципе, форма объекта есть форма разреза. Когда речь идет о разрезе, необходимо и достаточно, чтобы субъект с частью самого себя смог расстаться, чтобы он смог нанести себе увечье.

Среди процедур инициации, знаменующих достижение человеком особой формы реализации, признания себя человеком, существует широкий ряд, в ритуалах которых увечье играет важную роль. След, остающийся от увечья, и означает переход в новое сообщество. След является печатью этого общества. Именно это значение мы находим на уровне комплекса кастрации.

Обряды инициации в примитивных сообществах направлены на то, чтобы изменить смысл естественных желаний. Задачей обрядов являлось дать желаниям функцию, в которой могло бы идентифицироваться само бытие субъекта, который тем самым становится - мужчиной или женщиной. Бытие Лакан определяет здесь как реальное постольку, поскольку оно вписано в символическое. Увечье выступает здесь как показатель реализации бытия в субъекте.

В погоне за маленьким а. Три формы. Объект а.

В 6 томе семинаров Лакан выделяет 3 вида объекта а - a, φ и d.

Первый вид — а, представляет собой объект желания в форме догенитального объекта. Фрейд выделял три стадии психосексуального развития - оральную, анальную и генитальную. Первый вид объекта а можно описать материалистическим размышлением над тем, что представляет собой организм животного. Согласно ей животное, это лишь кишка между двумя отверстиями. В одно что-то входит. В другое выходит. Именно так и формируется догенитальный объект, берущий на себя в фантазме означающую функцию.

В аналитической практике формой орального и анального объекта является вырез. На уровне означающего эти объекты как опора субъекта структурированы в виде выреза. На оральном уровне этот объект представляет собой сосок, который ребенок может удерживать, или с которым он расстается. Именно из-за чередования удерживания и расставания, дыхание не становится стадией или фактором в желании, поскольку дыхание постоянно.

Истина без истины.

В месте Другого, где располагается речь в виде совокупности системы означающих, то есть языка, присутствует нехватка. Не хватать там может лишь означающего. Смысл этого в том, что у Другого Другого нет.

Говорящий субъект структурирован способом, который его от классического представления о субъекте отличает. Из "я мыслю" нельзя с уверенностью заключить "я существую". Это означает лишь, что я существую, поскольку я мыслю, что я существую.

В Другом нет означающего, способного дать поручительство за то, что я есть. Истина на уровне бессознательного — это истина без истины. По этой причине интерпретация приносит результат метафорический и не постигаемый.

Истина без истины S(~~A~~) — означающее перечеркнутого Другого. Часть нас самих, которая принесена в жертву. Принесена символически. Речь идет о фаллосе. Части жизненного напора организма, которая оказалась символизирована.