? Die Verhaltensregeln des Muftis und des Mustaftis

Einige Merkmale und Beispiele der prophetischen Methode.

Die Fatāwā des Propheten ﷺ wurden entsprechend den Interessen und Bedürfnissen erteilt, und es gibt keine vollkommenere Rechtleitung als die Rechtleitung des Propheten ﷺ. Wer sie sorgfältig betrachtet, erkennt eine rationale Methode, deren einige Merkmale hier erwähnt werden können:

1. Erleichterung:

Dies zeigt sich in seinem praktischen Leben und seinen Aussagen. Dazu gehört der Hadīth von 'Aishah, möge Allah mit ihr zufrieden sein, in dem sie sagte:

"Der Prophet ﷺ wählte nie zwischen zwei Dingen, ohne das Leichtere von ihnen zu wählen, es sei denn, es war eine Sünde."

? Überliefert von Al-Bukhari (6126) und Muslim (2326)

Der Prophet ﷺ sandte Mu'ādh und Abu Mūsā, möge Allah mit diesem Beiden zufrieden sein, in den Jemen und sagte:

"Erleichtert und erschwert nicht, verbreitet frohe Botschaft und schreckt nicht ab, seid einig und seid nicht uneins."
? Überliefert von Al-Bukhari (3038) und Muslim (1733)

In einer anderen Überlieferung des Hadīths heißt es:

"Wenn der Gesandte Allahs ﷺ jemanden seiner Gefährten mit einer Angelegenheit beauftragte, sagte er: 'Verbreitet frohe Botschaft und schreckt nicht ab, erleichtert und erschwert nicht.'"

? Überliefert von Muslim (1732)

Ein weiteres Beispiel ist, dass ein Beduine in der Masjid urinierte, und die Leute griffen ihn an. Der Prophet ﷺ sagte zu ihnen:

"Lasst ihn in Ruhe und schüttet einen Eimer Wasser oder eine große Menge Wasser über seinen Urin. Wahrlich, ihr wurdet gesandt, um zu erleichtern, und nicht, um zu erschweren."
? Überliefert von Al-Bukhari (220)

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Barakallahu feekum

? Die Verhaltensregeln des Muftis und des Mustaftis

Die Gefahr, sich ohne Wissen auf die Fatwā einzulassen

Die Fatwā hat im Islam eine große Bedeutung. Sie ist die Nachfolge des Propheten ﷺ in einer seiner Aufgaben, nämlich der Erklärung im Namen Allahs, des Erhabenen. Daher ist ihre Gefahr und ihre Last für denjenigen, der sie ohne Wissen übernimmt, ebenso groß wie ihre Ehre und ihre Belohnung für denjenigen, der sie mit Wissen übernimmt. Deshalb gibt es eine strenge Warnung für denjenigen, der ohne Wissen Fatāwā in der Religion Allahs erteilt.

Von 'Ubaydillah ibn Abī Ja'far wurde überliefert:

"Der Mutigste von euch bei der Erteilung der Fatwā ist der Mutigste von euch in Bezug auf das Feuer."

(Überliefert im Musnad von Ad-Dārimī (1/258)

Ein Mann sah Rabi'ah ibn Abi 'Abdirrahman weinen und fragte ihn:

"Was bringt dich zum Weinen?" Er antwortete: "Ich wurde nach etwas gefragt, und ich habe kein Wissen darüber, und im Islam ist eine große Angelegenheit aufgetaucht." Er sagte: "Einige von denen, die hier Fatāwā erteilen, verdienen das Gefängnis mehr als die Diebe."

(I'lām al-Muwaqqi'in 'an Rabbi Al-'Ālamīn (6/118).

Daher hatten viele der großen Gelehrten und der besten Gelehrten der Salaf und Khalaf Angst vor der Fatwā. Keiner von ihnen, egal wie berühmt er für sein Wissen und seine Kenntnis schwieriger Fragen war, die ein Fragesteller aus der Allgemeinheit ihm stellte, hielt ihn davon ab, die Antwort zu verweigern, "Ich weiß nicht" zu sagen oder die Antwort zu verschieben, bis er es wusste.

Dies ist der erste Beitrag einer neuen Reihe mit dem Titel:

"Die Verhaltensregeln des Muftis und des Mustaftis".

In sha Allah werden wir regelmäßig Āthār (Überlieferungen) zu diesem Thema veröffentlichen, um auf die Bedeutung und die Wichtigkeit dieses Themas aufmerksam zu machen.

*Der Mufti: ist derjenige, der ein religiöses Urteil erläutert.

Der Mustafti: ist derjenige, der nach einem religiösen Urteil fragt.

? Neue Reihe

Wir werden mit der Erlaubnis Allahs eine Reihe starten, in der wir kleinere Bücher lesen.

Beginnen werden wir mit dem Buch "Der Vorzug des Wissen der Salaf gegenüber dem Wissen der Khalaf" von Ibni Rajab Al-Hanbalī.

Die Videos werden auf Youtube hochgeladen und können gerne geteilt werden.

Wir bitten Allah den Erhabenen um Aufrichtigkeit und Erfolg.

Die Erklärung der Aussage Shaykh Al-Fawzāns in seinem Buch "Itḥāf al-Qārī Šarḥ as-Sunnah li al-Barbahāriyy" von Shaykh Doktor 'Abdullah Al-Jarbū'

Ich fragte mit der Erlaubnis Allahs Shaykh 'Abdullah Al-Jarbū' am 13.05.2024 folgende Frage:

Ist es richtig die folgende Aussage Shaykh Al-Fawzāns auf jenen anzuwenden der sich dem Islam zuschreibt jedoch nichts vom Islam praktiziert und dann irgendwann anfängt grundlegend am Al-Qurān zuzweifelen?

Shaykh Al-Fawzān sagt:

„Wenn jemand den Qurʾ ān oder Teile davon leugnet bzw. die authentische Sunnah oder Teile davon, oder wenn jemand etwas aus dem Qurʾ ān leugnet, bzw. aus der Sunnah, dann wird dieser damit verurteilt, dass er aus dem Islam ausgetreten ist. Denn er leugnet Aḷḷāh und Seinen Gesandten. Aber nur wenn er kein Unwissender bzw. Nachahmer ist, oder etwas missverstanden hat. Diesem wird die Sache verdeutlicht. Sollte er nach der Verdeutlichung darauf beharren, dann ist das Urteil, dass er den Islam verlassen hat.“

Wichtiger Hinweis an uns ALLE

Man vergleiche nun das Verständnis eines bekannten Gelehrten - Shaykh 'Abdullah Al-Jarbū -, der gleichzeitig auch ein SCHÜLER von Al-Fawzān ist und das Verständnis Prediger, die weit entfernt von diesen Gelehrten sind, sich aber diesen fälschlicherweise zuschreiben.

Hier wird nochmal die Aussage des Imām ''Abdillahi Ibni Al-Mubārak klar, als er sagte:

" Die Überlieferungskette gehört zur Religion, und wenn die Überlieferungskette nicht wäre, so würde jeder das sagen (in der Religion) was er will."

(Die Einleitung vom Sahīh Muslīm Band 1 Seite 15)

هذا والله تعالى أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Amen Dalis Rückmeldung (Teil 2/2)

Ich könnte mit der Erlaubnis Allahs auf jeden einzelnen (subjektiven/nebensächlichen) Punkt aus dem Beitrag Amen Dalis eingehen aber damit wir mit der Erlaubnis Allahs nicht vom EIGENTLICHEN THEMA abschweifen wiederhole ich meine Fragen an ihn:

1. Was meint Amen Dali mit der Aussage, dass Imān und Kufr in einem Herzen vereint sein können?

2. Wie legitimiert Amen Dali die Entschuldigung desjenigen, der grundlegend am Wahrheitsgehalt des Al-Qurāns zweifelt, bis ein Gelehrter ihm die Al-Hujjah überbringt?

3. Amen Dalis Behauptung, dass jeder, der behauptet, Ibn Bāz zu folgen, und Shaykh Al-Albāni Murji sei, zu den Takfirīs gehört. Ist SHAYKH AL-FAWZĀN, der eben genau das sagt, ein TAKFIRĪ?

4. Amen Dalis Behauptung, Shaykh Al-Albāni sei der Erneuerer dieser Zeit. Ist das die Meinung von Shaykh Ibn Bāz?

5. Folgt Amen Dali dem Mujaddid in der 'Aqīdah der Salafiyyah (laut Ibn Bāz) Taqiyyu Ad-Dīn Al-Hilāli in der Angelegenheit des Entschuldigens im großen Shirk oder nicht?

6. Woher hat er sein Verständnis bezüglich der Aussage Al-Fawzāns bezogen?

7. Bei welchen ANERKANNTEN GELEHRTEN dieser Ummah hat Amen Dali seine Knie gekrümmt, um sich das Wissen anzueignen?

Ich bitte ihn noch einmal darum, auf diese WICHTIGEN Fragen zu antworten.

Außerdem werde ich mich in Zukunft nicht mehr auf die Person Amen Dalis beziehen, da es offensichtlich keinen Sinn macht. Er ist leider nicht bereit auch nur eine seiner Aussagen zu erklären, geschweige denn zurück zu nehmen. Hier hat man die Befürchtung, dass er unter folgenden Vers fällt: 

"Wenn sie auch jedes Zeichen sehen, glauben sie nicht daran."

Hier macht die Ermahnung auch keinen Sinn mehr, denn Allah der Erhabene sagt:

"So ermahne, wo die Ermahnung nützt!"

هذا والله تعالى أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

Amen Dalis Rückmeldung (Teil 1/2)

Bevor ich auf den Beitrag Amen Dalis eingehe, möchte ich folgende Grundlage festlegen:

Im Jāmi' von Al-Imām At-Tirmidhī wird mit der Überlieferungskette von al-A'masch über Ibrāhim An-Nakha'ī über 'Alqamata über Ibni Mas'ūd, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte:

"Der Gläubige ist nicht jemand, der andere beschimpft, verflucht, obszön oder vulgär spricht."

Ich erinnere mich, Amen Dali und jeden Muslim an diesen gewaltigen Hadīth und diese gewaltige Charaktereigenschaft, vor allem, wenn man als Imām tätig ist und auf die Minbar des Propheten ﷺ steigt.

Kommen wir nun zu den Beitrag Amen Dalis.
Nachdem Amen Dali ca. zwei Wochen, keine von mir gestellte Frage bzgl. seiner Aussagen beantwortet hat, nimmt er nun Stellung zu meinen Posts.
Leider ist sein Text wie schon zuvor durch übermäßige Subjektivität gekennzeichnet so sagt Amen Dali über mich folgendes:
*-"Die Takfir-Behörde Einer der Takfiris hat sich selbst zum Takfir-Beamten ernannt und möchte sich damit profilieren, um seine Unfähigkeit in der Dawa zu bedecken.
Als Imam einer Moschee hat er nicht getaugt und so musste er, wenige Monate nach seiner Enttäuschung, dass er als Scharia-Absolvent kein Interesse für sich geweckt hat, die erfolgreiche Dawa in der Nachbarmoschee angreifen, um seine Depressionen zu verarbeiten."

- "...,da er ja selbst Karriere als Takfir-Beamter machen möchte, um endlich zu Ruhm zu gelangen, was er als unfähiger Imam nicht erlangt hat."

- "Und was noch an seinen Anklageschriften auffällt ist, dass er wohl eine Überdosis Arabisch eingenommen hat,"

- "Ebenso muss er unebdingt zeigen, dass er angeblich die Arabische Grammatik beherrscht und versieht die Transliteration mit Endvokalisationen, die im Deutschen gar keine Funktion haben. So schreibt er Ibn Taymiyyata. Dies alles, um zu sagen: "Wie gut das niemand weiß, dass ich Sibawaih heiß."

- "Der Takfir-Beamte möchte aber, bei seinem ersten Auftritt, seine Zuschauer beeindrucken, und jongliert daher mit Fachbegriffen, auch wenn sie falsch verwendet werden.
Diese formellen Fehler genügen bereits, um die Anklage abzulehnen."

- "Doch wenige Zeilen danach hörte die Brüderlichkeit auf und er konnte seinem Takfir-Syndrom nicht standhalten."

- "Doch die Takfiris sind aufgrund ihrer kranken Herzen dazu nicht in der Lage."

- "Zu seiner freundlichen und brüderlichen Art gehören auch die verbalen Angriffe, ich sei psyschich Krank und ich wüsste gar nicht, dass ich nicht weiß, etc. Sehr freundlich dieser Beamte."

- "Und natürlich arbeitet dieser Takfir-Beamte mit der ZVS, wie alle Takfiris es machen. Die Zentrale zur Vergabe des Sheikh-Titels."

- "Und das Verständnis von Gelehrten-Aussagen ist auch ein Monopol des Takfir-Beamten."

- "Dazu fragte er zwei Schüler des Sheikhs - diese sind natürlich von der ZVS anerkannt - und man war gespannt auf die Antwort. Der Takfir-Beamte schmückte seine Anklageschrift mit Fiqh-Grundsätzen und jonglierte mit Fachausdrücken, sodass die unwissenden Laien beeindruckt werden. Und was kam raus?"

- "Doch die Takfiris, wie dieser Takfir-Beamte es auch erwähnt hat, können sich das nur im Urwald vorstellen.
Dass ein Muslim von Scheinargumenten befallen wird und nicht sofort jemanden findet, der ihn aufklärt, ist für sie ein Science-Fiction-Film."

- "Das waren einige Beispiele für die unwissenschaftliche Herangehensweise des Takfir-Beamten. Mehr Aufmerksamkeit hat er nicht verdient."*

Zu diesen Aussagen Amen Dalis bzgl. meiner Person sage ich folgendes:

Er betitelt mich in seinem Beitrag ganze 13 mal als "Takfiri" aber er geht absolut nicht auf die eigentliche Thematik ein.

In den Büchern der Meinungsverschidenheiten und Diskurse (الخلاف والمناظرة) wird diese subjektive Methode die Amen Dali hier leider anwendet als Zeichen von Schwäche und mangelnder Argumentation gewertet.