من هو الفقيه ؟

الحسن البصري
أخرج الدارمي في سننه عن عمران المنقري، قال: قلت للحسن [البصري] يوما في شيء قاله: يا أبا سعيد، ليس هكذا يقول الفقهاء. فقال: «ويحك ورأيت أنت فقيها قط، إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة ربه» [ سنن الدارمي،٣٣٧/١،رقم ٣٠٢]

سلطان العلماء العز بن عبد السلام
و قال العز بن عبد السلام: «الفقيه من رأى الواضح واضحا والمشكِل مشكلا، ومن تكلَّف أن يجعل المشكل واضحا فقد كلَّف نفسه شططا، فإن كان عاقلا كان أولَ ماقتٍ لنفسه، والتعصب للحق على الرجال أولى من التعصب للرجال على الحق.»

إمام الحرمين ابو المعالى عبد الملك الجويني
قال إمام الحرمين في أوصاف الفقيه في كتابه نهاية المطلب :

«والفقيه من ينزل كل باب على معتاده». [٤٤/٦]

«الفقيه من لا يألف فنا من الكلام، ويتبع المعنى».[٧٦/٨]

«والفقيه من يميز عثرات الأئمة عما يعد من أصل المذهب». [٣٦٠/١٢]

«والفقيه من يطبق صور الأصول على أقدار الأغراض». [٢٣٤/١٧]

»ولكل أصل مأخذ، والفقيه من يحوم عليه».[٤٦٧/١٩]

#تنبيهات #فوائد_منهجية

وجوب إتخاذ الشيخ لعلاج أمراض النفس

قال الشيخ عبد الهادي نجا بن رضوان الأبياري رحمه الله :  «واتخاذُ شیخٍ عارف بعلاج النفس الأمارة، ودسائسها الخفية، يطهر الإنسان من النجاسات المعنوية فرضُ عين كما نص عليه الغزالي، وابن عبد السلام، والسبكي، والسيوطي، وشيخ الإسلام من السادة الشافعية، والناصر اللقاني، وزروق من السادة المالكية، وخير الدين الرملي، والحموي من السادة الحنفية، والهروي، وابن النجار من السادة الحنابلة؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب». [سعود المطالع 252/2]

#فوائد_سلوكية

https://t.me/mankulat

من رآى فلانا من الأولياء لم يمسه النار؛ ما معنى هذه العبارة

يكثر في الحكايات عن بعض الصالحين و الأولياء المتقين أنهم قالوا : "من رآني لم يمسه النار" و حمل بعض الناس هذه العبارة على ظاهرها و جرّه هذا إلى مفاسد لا تحصى. و من العلماء المحققين من بيّنها و أوضح معناها و مؤدّاها.

قال العلامة ابو سالم العياشي - و هو ذكر زيارة رجل من أهل الأحوال الصالحة سيدي محمد بوعلي- : «و سمعنا من بعض الحجاج ممن زاره بعد ذلك أنه قال لهم : إن النبي ﷺ قال له : "إنّ النار لا تمسّ من رآك" ... و الله أعلم بحقيقة ذلك فإن صح أنه قاله فهو في الغالب لا يكذب إلاّ أن كلامه محتاج إلى تأويل و يبعد حمله على ظاهره و أن المراد مجرد الرؤية البصرية فإن القواعد تأبى بقاءه على عمومه فإنه يراه البر و الفاجر و المصر على الكبائر ... و لكثرتهم يبعد موت جميعهم على التوبة النصوح الموجبة لغفران جميع الذنوب الموجب للنجاة من النار إلاّ أنّ كلام الأولياء لا ينبغي أن يرمى جزافا فليحرص المرء جهده على لقاءهم و رؤيتهم و التبرّك بهم فعسى أن يصادف نفحة من نفحات الحق فيسعد بها دنيا و آخرة ... و مع ذلك فلا يركن إلى ظواهر ما يجرى على ألسنتهم كل الركون حتى يعتقد أنه إن رآهم أمن ... فإن لكلامهم وجوها و احتمالات تدقّ على أفهام أكثر الخلق ممن لا بسلك طريقهم و أقرب ما يحمل عليه الكلام المتقدم أن تحمل الرؤية على القلبية و المرئي على صورته الباطنة التى توجب العلم بما هو عليه من سني الأحوال و سمي الأوصاف و رفيع المقامات و لا شك أنّ من مُنِح شهود ذلك و أشرف عليه فله نصيب وافر من التخلق بأخلاق الأولياء و الورود من موارد الأصفياء و حينئذ يكون جديرا بأن لا تمسّه النار». [الرحلة العياشية 2/541]

#فوائد_سلوكية

https://t.me/mankulat

العلماء بالله و العلماء بأمر الله

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي :«وعلماء السَّلف كانوا يقسمون العُلَمَاء ثلاثةَ أقسامٍ:
قسم يعرفون الله ويخشونه ويحبونه ويتوكلون عليه، وهم العُلَمَاء بالله.
وقسمٌ يعرفون أمرَ اللهِ ونهيه وحلاله وحرَامهُ، وهم العُلَمَاءُ بأمرِ الله.
وقسمٌ يجمعون بين الأمرين، وهم أشرفُ العُلَمَاء، حيث جَمعوا بين العِلْمِ باللهِ والعلم بامر الله.
وكان عمر بن عبد العزيز وابنُهُ عبدُ الملك من هذا القسم. وكذلك أكثرُ السَّلفِ -رضي الله عنهم- يجمعون بين العِلْمِ بالله الَّذِي يقتضي خشيتهُ ومحبتهُ والتبتُّلَ إِلَيْهِ، وبين العِلْم باللهِ الَّذِي يقتضي معرفة الحلالِ والحرامِ والفتاوى والأحكام. ومنهم من كان متوسعًا في كلا العلمين كالحسن البصري، وسفيان، وأحمد بن حنبل. ومنهم من كان نصيبهُ من أحدهما أوفرَ من نصيبه من الآخر.
وأما المتأخرون فقلَّ فيهم من جمع بين العلمين الَّذِي كان عليه علماءُ المسلمين، وسلك كلا الطريقين. والله الموفق للخير والمعينُ عليه بمنِّهِ وكرمِهِ».[مجموع رسائل ابن رجب ,2/481]

#فوائد_عامة

https://t.me/mankulat

موقف السادة النقشبندية من الغناء

قال الشيخ العارف بالله محمد ثناء الله المظهري النقشبندي المجددي :«فظهر ان المحرم من الغناء ما يدعوا الى الفسق ويشغل عن ذكر الله وما ليس كذلك فليس بحرام غير انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضى الله عنهم استماع الغناء تقربا الى الله تعالى ولاجل ذلك ما اختار الكرام من النقشبندية وغيرهم ارتكابه وان لم يرتكبوا الإنكار عليه والله اعلم».[التفسير المظهري ,7/251]

#فوائد_سلوكية

https://t.me/mankulat

صفات الصوفية حسب قول الخطيب الشربيني

قال الشيخ الإمام الخطيب الشربيني : « و اعلم أن الصوفية لا يضعون الأشياء إلا في مواضعها و يدبرون الأوقات و الأحوال كلها بالعلم الشرعي و يقيمون الخلق مقامهم و يقيمون الحق مقامه و يسترون ما ينبغي أن يستر و يظهرون ما ينبغي أن يظهر و يأتون بالأمور في مواضعها بحضورِ عقلٍ و صحة توحيد و كمال معرفة و رعاية صدق و إخلاص». [ رسالة في الاعتقاد و التزكية ص ٧٠]

#فوائد_سلوكية

https://t.me/mankulat

الاحتياط و الانتباه إلى ما ورد في مولده ﷺ من الأخبار

قال ابن حجر الهيتمي : «وقد أكثر الناس من الأخبار والآثار الموضوعة، والشديدة الضعف، فيما يتعلق بحمله ومولده ورضاعه وغيرها، ولم يصح فى ذلك إلا أخبار قليلة كقوله صلى الله عليه وسلم من جملة حديث، وأن أمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاء لها قصور الشام ...». [أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل,ص37]

#تنبيهات

https://t.me/mankulat

زيارة قبره (صلى الله عليه و سلم) و مواضع آثاره من أمارات حبه

وقال القرطبي: «كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم إيمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحة غير أنهم متفاوتون فمنهم من أخذ من تلك المرتبة بالحظ الأوفى ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات في أكثر الأوقات لكن الكثير منهم إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده وماله ووالده ويبذل نفسه في الأمور الخطيرة ويجد مخبر ذلك من نفسه وجدانا لاتردد فيه.
وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره على جميع ما ذكر لما وقر في قلوبهم من محبته غير أن ذلك سريع الزوال بتوالي الغفلات والله المستعان انتهى ملخصا».[فتح الباري لابن حجر، ٦٠/١]

https://t.me/mankulat

حكم التبرك بالآثار و الأماكن المنسوبة إلى رسول الله ﷺ التى لا تقطع بنسبتها إليه

قال العلامة الفقيه المحدث ابو سالم العياشي المالكي[١٠٣٧- ١٠٩٠ ه‍]: «و بالمدينة المشرّفة و مكة و القدس آثار يقال إنها بعض أعضاء النبي ﷺ من قدم و مرفق و أصابع، و الله أعلم بصحة ذلك، و لكن لم يزل الناس منذ أعصار يتبرّكون بها من العلماء و الصلحاء، و يقتفي الآخر منهم الأول، فلأجل ذلك لما دخلنا الى مزار السلطان المذكور [قايتباي] صبّ القيّم على الأثرين [للقدمين في الحجر المنسوبين إلى رسول الله ﷺ] فغمسنا فيه أيدينا و مسحنا به على أوجهنا و رؤوسنا و أبداننا رجاء البركة بحسن النية و جميل الاعتقاد لأن المنسوب إليه ذلك عظيم.
و رائحة النسبة مع حسن النية كاف في ظهور الأثر و حصول المرام.
و لم يزل الناس يعرفون البركة و إجابة الدعاء في الأماكن المنسوبة إلى الأنبياء و الأولياء و العلماء و لو لم تصح النسبة، فما بالك بما نسب إلى سيد الوجود، فالكل في الحقيقة إليه منسوب، إذ هو أصل الموجودات و سر المشهودات، فأي محل كان مظهرا لبعض كمالاته بالفعل و القول أو بمجرد النسبة مع أصل النسبة الحقيقية عمّته البركة و غشيته الرحمة، يدرك ذلك بالذوق أربابه و يتعرفه بالبصيرة النورانية أصحابه». [الرحلة العياشية، ٢٣٥/١]

و قال في موضع آخر: « و حاصل الأمر أن هذه الأماكن اشتهرت بين الناس فتزار بحسن النية رعاية لتعظيم قدر من أضيفت إليه، فيستحضر الزائر في قلبه عظمة من نسب إليه الأمكنة و عصمة تلك النسبة و لا يشغل قلبه بصحة النسبة و ضعفها لوجودها في الخارج و لو عدمت في نفس الأمر، فرعاية تعظيم الموجودة على الألسنة له أثر كبير في الجلب و الدفع، نسأل الله تبارك و تعالى أن يجعلنا ممن يعظم حرماته و شعائره تعظيما يوافق أوامره». [الرحلة العياشية، ٣٥٩/١]

#فوائد_سلوكية

https://t.me/mankulat

ما لا ينبغي البحث فيه و يزجر عن السؤال عنه

قال العلامة ابن عابدين الحنفي :«يكره الجدل في أن لقمان وذا القرنين وذا الكفل أنبياء أم لا، وينبغي أن لا يسأل الإنسان عما لا حاجة إليه كأن يقول: كيف هبط جبريل وعلى أي صورة رآه النبي - صلى الله عليه وسلم - وحين رآه على صورة البشر هل بقي ملكا أم لا؟ وأين الجنة والنار ومتى الساعة ونزول عيسى؟ وإسماعيل أفضل أم إسحاق وأيهما الذبيح؟ وفاطمة أفضل من عائشة أم لا؟ وأبوا النبي كانا على أي دين؟ وما دين أبي طالب؟ ومن المهدي إلى غير ذلك مما لا تجب معرفته ولم يرد التكليف به».[حاشية ابن عابدين (رد المحتار) ,6/754]

قال الإمام ابن رجب الحنبلي :«ومما يدخل في النهي عن التعمق والبحث عنه أمور الغيب الخبرية التي أمر بالإيمان بها، ولم يبين كيفيتها، وبعضها قد لا يكون له شاهد في هذا العالم المحسوس، فالبحث عن كيفية ذلك هو مما لا يعني، وهو مما ينهى عنه، وقد يوجب الحيرة والشك، ويرتقي إلى التكذيب»[جامع العلوم والحكم,2/172]

قال الشيخ المحقق شهاب الدين القرافي المالكي : «وينبغي للمفتي: إذا جاءته فُتيا في شأنِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو فيما يَتعلَّقُ بالرُّبوبيّه، يُسالُ فيها عن أمور لا تَصلحُ لذلك السائل، لكونه من العوامّ الجلْف، أو يَسألُ عن المعضِلاتِ ودقائقِ أصول الدِّيانات، ومُتشابِهِ الآيات، والأمورِ التي لا يخوض فيها إِلَّا كبارُ العلماء، ويَعلمُ أنَّ الباعثَ له على ذلك إِنما هو الفراغُ والفضولُ والتصدّي لما لا يَصلحُ له:
فلا يُجيبُه أصلاً ، ويُظهِرُ له الإِنكارَ على مثلِ هذا، ويقول له: "اشتغِلْ بما يَعنيك من السؤالِ عن صَلاتِك وأمورِ معاملاتك، ولا تَخُضْ فيما عساه يُهلِكُك لعدمِ استعدادك له".
وإِن كان الباعثُ له شُبهةً عَرضَتْ له: فينبغي أن يقبِلَ عليه، ويَتلطَّفَ به في إِزالتها عنه، بما يَصلُ إِليه عقلُه، فهدايةُ الخلق فَرضٌ على من سُئل».
[القرافي ,الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام ص 6-264]

قال الحافظ ابن الصلاح الشافعي:«ليس له إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن يفتي بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك ، ويأمرهم بأن يقتصروا فيها على الإيمان جملة من غير تفصيل».[أدب المفتي والمستفتي ,ص 153] راجع باقي كلامه ففيه فوائد عظيمة

#فوائد_منهجية #فوائد_عامة

https://t.me/mankulat