"ومن الحُسنِ في طلب العلم أن تتخذ لك صاحبًا واحدًا ولا تُكثِر الأصحاب، فهذا الصاحب تُراجع معه العلم، تشرح له ويشرح لك، تُبيّن له خطأ فَهمِه ويبيّن لك خطأ فَهمِك، فيُكمِّلُ أحدُكما الآخر" .

[ اطلُبِ العِلم ففيهِ صلاحُ دينكَ ودُنياك ]

?أسندَ الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله عن أبي الدّرداء رضي الله عنه قال:

« ما لِي أرىٰ عُلماءكم يموتون، وجُهالُكم لا يتعلمون، لقد خشيتُ أن يذهبَ الأوّلُ ولا يتعلمُ الآخِرُ، ولو أنَّ العالِمَ طلبَ العِلمَ لازدادَ علمًا، ولو أنَّ الجاهِلَ طلب العلمَ لوجدْ العِلمَ قائِمًا؛
ما لي أراكُم شِباعًا من الطعام، جِياعًا من العلم ».

[?جامع بيان العلم وفضلهِ |( برقم: ٢٤١١ )]

• والأثرُ: حسنٌ.
ولهُ طرُق عن أبي الدّرداء ذكرها الحافظُ الأصبهانيُّ في الحلية، والإمام أحمد في الزهد بغير هذا السياق، ولهُ شواهد من كلام ابن مسعود وسلمان الفارسي رضي الله عنهم.

نفعنا الله و إيّاكم ?

?حكم تارك الصلاة:
من ترك الصلاة جاحدًا لوجوبها، فهو كافر مرتد، لأنّه مُكذّب لله و رسوله و إجماع المسلمين.
أمّا من تركها تهاونًا و كسلاً، فالصحيح أنه كافرًا إذا كان تاركًا لها دائما بالكلية، لقوله تعالى عن المُشرِكين:" فإن تابوا و أقاموا الصلاة و آتوا الزكاة فإخوانكم في الدّين."، فدلّ على أنهم إن لم يحققوا شرط إقامة الصلاة فليسوا بمسلمين ، و لا إخوة لنا في الدّين. و لقوله عليه الصلاة و السلام:" العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر." و قوله أيضًا:" إن بين الرجل و بين الشِّرك و الكُفر ترك الصلاة."

أمّا من كان يصلي أحيانا و يترك أحيانًا ، أو يصلي فرضًا أو فرضين ، فالظاهر أنه لا يكفر، لأنّه لم يتركها بالكلية، كم هو نص الحديث:"ترك الصلاة." و الأصل بقاء الإسلام ، فلا نخرجه منه إلاّ بيقين، فما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين.

?ما يكره في الصلاة:

يكره في الصلاة الأمور التالية:
-الاقتصار على الفَاتِحَة في الركعتين الأوليين، لمخالفة ذلك لسنّة النبي عليه الصلاة و السلام و هديه في الصلاة.
-تكرار الفَاتِحَة: لمخالفة ذلك أيضًا لسنّة النبي عليه الصلاة و السلام، لكن إن كررها لحاجة كأن يكون فاته الخشوع و حضور القلب عند قراءتها، فذلك لا بأس به، و لكن بشرط ألا يَجُرَّهُ ذلك إلى الوسواس.
-يكره الالتفات اليسير في الصلاة بلا حاجة.
-تغميض العينين في الصلاة: لأنّه ذلك يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النيران. و قيل: يشبه فعل اليهود أيضًا.
-افتراش الذراعين في السجود.
-التخصُّرُ: لحديث أبي هريرة رضي الله عنه:" نُهي أن يصلي الرجل مختصرًا." و التخصّر و الاختصار في الصلاة: وضع الرجل يده على الخَصر و الخاصرة، و هي وسط الإنسان المُستدقّ فوق الوركين، و قد عللت عائشة رضي الله عنها الكراهة: بأن اليهود تفعله.
-السّدل و تغطية الفم في الصلاة.
-مسابقة الإمام.
-تشبيك الاصابع.
-كفُّ الشعر و الثّوب.
-الصلاة بحضرة الطعام، أو هو يدافع الأخبثين.
-رفع البَصَر للسماء.

?مبطلات الصلاة:

يبطل الصلاة أمور، نجملها فيما يأتي:
-يبطل الصلاة ما يبطل الطهارة: لأن الطهارة شرط لصحتها، فإذا بطلت الطهارة بطلت الصلاة.
-الضحك بصوت: و هو القهقهة ، فإنّه يبطلها بالإجماع، لأنّه كالكلام، بل أشد، و لِما في ذلك من الاستخفاف و التلاعب المنافي لمقصود الصلاة، أمّا التبسم بلا قهقهة فإنّه لا يبطلها كما نقله ابن المنذر و غيره.
-الكلام عمدًا لغير مصلحة الصلاة:فعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: "كنا نتكلم في الصلاة، يكلم الرجل من صاحبه، و هو بجانبه في الصلاة، حتى نزلت:(و قوموا للهِ قانتين)فأمرنا بالسكوت و نهينا عن الكلام." فإن تكلم جاهلًا أو ناسيًا ، لا تبطل صلاته.
-مرور المرأة البالغة أو الحمار أو الكلب الأسود بين يدي المصلي دون موضع السجود: لقوله عليه الصلاة و السلام:"إذا قام أحدكم يصلي فإنّه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرَّحلِ، فإنّه يقطع صلاته الحمار و المرأة و الكلب الأسود." و مؤخرة الرّحل مقدارها ذراع، فيكون هذا المقدار هو المجزئ في السترة.
-كشف العورة عمدًا.
-استدبارها القبلة.
-اتصال النجاسة بالمصلي مع العلم بها و تذكرها إذا لم يُزِلها في الحال.
-ترك ركن من أركانها أو شرط من شروطها عمدًا بدون عذر.
-العمل الكثير من غير جنسها لغير ضرورة ، كالأكل و الشرب عمدًا.
-الاستناد لغير عذر، لأن القيام شرط لصحتها.
-تعمُّد زيادة ركن فعلي كالزيادة في الركوع و السجود ، لأنّه يخل بهيئتها فتبطل إجماعًا.
-تعمّد تقديم بعض الأركان على بعض.
-تعمّد السلام قبل إتمامها.
-تعمّد إحالة المعنى في القراءة، أي قِرَاءَة الفَاتِحَة ، لأنّها ركن.
-فسخ النية بالتردد بالفسخ و بالعزم عليه لأن استدامة النية شرط.

?السلام عليكم و رحمة الله و بركاته سننشر بعد لحظات درس في مادة
" الفقه " و هو تابع لدرس في باب الصلاة ، جهّزوا دفاتركم يا طُلاب العلم..?

نفعنا الله و إيّاكم ?

?اتباع الهوى: من أعرض عن الكتاب و السُنّة اتبع هواه، كما قال تعالى:" فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنّما يتّبعون أهواءهم و من أضلُّ مِمّن اتّبع هواه بغير هدًى من الله." و البِدَع إنّما هي نسيج الهوى المُتّبع.

?التعصب للآراء و الرجال: بحول بين المرء و اتباع الدليل و معرفة الحق، قال تعالى:" و إذا قيل لهم اتّبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتّبع ما ألفينا عليه آباءنا." ، و هذا الشأن المتعصبين اليوم من بعض أتباع المذاهب الصوفية و القبوريين إذا دعوا إلى اتباع الكتاب و السُنّة و نبذ ما هم عليه مما يخالفهما احتجوا بمذاهبهم و مشايخهمو آبائهم و أجدادهم.

?التشبه بالكفار: هو من أشد ما يوقع في البِدَع، كما في حديث أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة و السلام إلى حنين و نحن حدثاء عهد بكفر،، و للمشركين سدرة يعكفون عندها و ينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم:" الله أكبر ، إنّها السُنَن ، قلتم و الذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى:" اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون." "لتركبن سُنَن من قبلكم"، ففي الحديث أن التشبه بالكفار هو الذي حمل بني إسرائيل أن يطلبوا هذا الطلب القبيح، وهو أن يجعل لهم آلهة يعبدونها، و هو الذي حمل بعض أصحاب محمد أن يسألوه أن يجعل لهم شجرة يتبركون بها من دون الله، و هذا نفس الواقع اليوم ، فإن غالب النّاس من المسلمين قلّدوا الكفار في عمل البِدَع و الشركيات: كأعياد الموالد و إقامة الأيام و الأسابيع لأعمال مخصصة و الاحتفال بالمناسبات الدينية و الذكريات و إقامة التماثيل و النصب التذكارية و إقامة المآتم و بدع الجنائز، و البناء على القبور و غير ذلك.

?الأسباب التي أدت إلى ظهور البدع:

مما لا شك فيه أن الاعتصام بالكتاب و السُنّة فيه نجاة من الوقوع في البِدَع و الضلال، و قد وضّح ذلك النبي عليه الصلاة و السلام فيما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال:" خط انا رسول الله صلى الله عليه و سلم خطًا فقال: (هذا سبيل الله) ثم خط خطوطًا عن يمينه و عن شماله ثم قال:( و هذه سبل كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه)، ثم تلا:(و أن هذا صراطي مستقيمًا فاتّبعوه و لا تتّبعوا السُّبُلَ. فتفرّق بِكُم عن سبيله ذلكم وصّاكم به لعلّكم تتّقون)

فمن أعرض عن الكتاب و السُنّة تنازعته الطرق المضلة و البِدَع المُحدثة. فالأسباب التي أدت إلى ظهور البِدَع تتخلص في الأمور التالية:
-الجهل بأحكام الدّين ، اتباع الهوى، التعصب للآراء و الأشخاص ، التشبه بالكفار و تقليدهم.
?الجهل بأحكام الدّين: كلما امتد الزمن و بَعُدَ النّاس عن آثار الرسالة قلّ العلم و فشى الجهل ، كما أخبر بذلك النبي عليه الصلاة و السلام بقوله:" من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا." و قوله:" إن الله يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، و لكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالمًا اتخذ النّاس رؤوسًا جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا و أضلّوا." فلا يقاوم البِدَع إلاّ العلم و العلماء، فإذا فقد العلمى العلماء أتيحت الفرصة للبدع أن تظهر و تنتشر و لأهلها أن ينشطوا.