Герман Гессе. ИНДИЙСКОМУ ПОЭТУ БХАРТРИХАРИ

Как ты, мой брат и предок, я бреду
Сквозь жизнь зигзагом меж страстьми и духом,
То мудр, то глуп, то сердцем Бога жду,
То гласу плоти внемлю жадным слухом.
И чресла предаю, как двум бичам,
Я похоти и самоистязанью –

Монах, распутник, жрец и зверь; мой срам
Во мне кричит, взывая к покаянью.
Двойной тропой идти мне, грех смывая,
Двойным огнем дотла себя сжигая.

Те, кто вчера святым меня считал,
Зрят ныне, как развратником я стал,
Те, кто вчера лежал со мной в растленьи,
Зрят ныне, как стою я на моленьи;
Оплеван всеми, проклятый изгой,
Любовник лживый, инок недостойный,
Вплетаю я в венец терновый свой
Меж алых роз цветок презренья гнойный.
Двуликий, вижу мира светлый лик,
Себе и людям враг, скитаюсь по дорогам,
Но знаю: вес деяний невелик,
Ничтожней пыли все они пред Богом.

И знаю: мой бесславный, грешный путь
Дыханьем Божьим осенен незримо,
Я глубже должен пасть, неисследимо
В дурмане зла и страсти утонуть.

Страданий темен смысл. Им нет конца.
Нечистыми, порочными руками
Я утираю пыль и кровь с лица –
Лишь знаю: путь мой свят под небесами.

<Август 1926>, перевод с немецкого О.А. Комкова

🌳 БРАХМАН КАК МИРОВОЕ ДРЕВО 🌳

Одно из существенных доказательств изофункциональности bráhman'a и мирового древа можно видеть в том, что они одинаковым образом связаны с временем, а именно равны году. B мировом древе, как, вероятно, и в bráhman'е, вертикальная ось моделирует отношение предшествования и следования, различая прошедшее, настоящее и будущее (ср. Kauṣ.-Upan. I, 1, 5 и др.). Горизонтальная плоскость с мировым древом в центре отражает циклические временные структуры, определяя направление движения по этой плоскости и единицы конкретных циклов (утро, день, вечер, ночь; весна, лето, осень, зима; четыре века и т. п.) из.

Ср., с одной стороны, представление о годе как о гнезде bráhman'a (ср. также выражение bráhma parivatsarī́ṇam RV VII, 103, 8), а с другой стороны, такие загадки о времени, в которых год уподобляется дереву (или столбу, брусу и т. п.) с гнездами: Стоит дуб, на дубу двенадцать сучьев, на каждом сучке по четыре гнезда... или: Лежит брус во всю Русь, и на том брусу двенадцать гнезд, и во всяком гнезде по четыре яйца, или: Стоит столб до небес, на нем двенадцать гнезд, в каждом гнезде по четыре яйца, в каждом яйце по семи зародышев и т. п.

👉 Топоров В. Н., Исследования по этимологии и семантике. Т. 3: Индийские и Иранские языки. Кн. 1. — М.: Языки славянских культур, 2009.

#читаем_с_ОРС

✅ Māyā́ — одно из амбивалентных слов в Ригведе, обозначающее в применении к богу силу волшебных превращений, а в применении к демону или врагу — хитрость, обман, колдовство.
(Ригведа. Мандалы V-VIII, 1999: 528).

tubhyed ete marutaḥ suśevā arcanty arkaṃ sunvanty andhaḥ ।
ahim ohānam apa āśayānam pra māyābhir māyinaṃ sakṣad indraḥ ॥6॥

Для тебя эти очень милые Маруты
Поют песнопение, выжимают сому.
Зме́я затаившегося, запрудившего воды,
Колдовского, поборол Индра колдовскими силами.
(см.: Ригведа. V. 30. 6).

✅ МА́ЙЯ (колдовские чары; наваждение) — в адвайта-веданте понятие, объясняющее (точнее, называющее, ибо М. совершенно необъяснима) мир как только-кажимость, только-явление. Мир нереален, реален лишь Брахман. То, "почему" мир кажется миром, а не Брахманом, и есть М.; хотя, будь это причиной, это было бы чем-то сущим, что неверно. Если философствовать лишь об отношении безличного Брахмана и мира, то М. несказанна: ни тождественна Брахману, ни отлична от него. Окачествленный же Брахман, т. е. Господь, обладает М. как способностью, силой как-бы-творения мира.

Понятие "М." резко критиковалось иными школами веданты. А. Парибок (Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь (1996); М.Ф. Альбедиль, А.М. Дубянский).

Выслушав наставление Брахмы ,
С ним согласились все боги
И произвели на свет сыновей,
Имеющих обезьяний облик.
Сыновей-героев - лесных обезьян
Родили великие духом риши ,
Сиддхи, видьядхары и наги ,
И небесные певцы - чараны .
У Индры родился сын Валин ,
Похожий на великого Индру ;
У Сурьи, солнечного бога ,
Родился сын Сугрива ;
Брихаспати произвел на свет
Обезьяну по имени Тара ,
Лучшего и мудрейшего
Среди вожаков обезьян.
Славным сыном Куберы
Стал обезьяна Гандхамадана ;
А сыном Вишвакармана -
Великая обезьяна Нала .
От Агни родился Нила ,
Подобный огню блеском,
Могучий, сиянием своей славы
Затмивший других могучих.
Ашвины, чтимые за красоту,
Произвели на свет
Таких же прекрасных, как они,
Братьев Майнду и Двивиду ;
От Варуны родился сын -
Обезьяна по имени Сушена ;
А от могучего Парджаньи -
Сын по имени Шарабха.
Прославленным сыном Маруты
Стал обезьяна Хануман .
Твердый, словно алмаз,
Стремительный, словно Гаруда.
Самый мудрый и сильный
Среди вожаков обезьян.
Так ради гибели Дашагривы
Родились тысячи обезьян,
Наделенные несравненной силой,
Храбрые, прекрасные, могучие,
Меняющие по желанию облик,
Похожие на огромных слонов .
И было нетрудно распознать
По их облику, поведению, силе,
От какого именно бога
Родились всевозможные обезьяны.

? РОЖДЕНИЕ ВЕД И ВЕДАНГ ?

tasya brahmā bibheti sa brahmāṇameva viveśa se mānasānsapta putrānasṛjatte ha virājaḥ sapta mānasānasṛjante ha prajāpatayaḥ ॥5॥

Его [пуруши] имя — Брахман, он проник в Брахмана. Из разума он сотворил семерых сыновей; те же из разума сотворили вираджей, [наделенных] истиной, и они [суть] Праджапати.

1. Его… имя — Брахман (tasya brahmābhidheti)… — С. Радхакришнан (PU 863) переводит: of him Brahmā became afraid. Buраджей… Virājaḥ — здесь имя первых творений Брахмана, в свою очередь почитавшихся творческим началом и называвшихся «Праджапати» (prajāpatayo — plur.). Ср. MW 982. См. выше, прим. к Шв IV. 2. (Упанишады. Книга 2 (1992): 318).

tasyaitasya mahato bhūtasya niḥśvasitametadyadṛgvedo yajurvedaḥ sāmavedo'tharvavedaḥ śikṣā kalyo vyākaraṇaṃ niruktaṃ chando jyotiṣāmayanaṃ nyāyo mīmāṃsā dharmaśāstrāṇi vyākhyānānyupa-vyākhyānāni ca sarvāṇi ca bhūtāni ॥2॥

С выдохом этого великого существа [возникли] Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарваведа; [науки о] произношении, ритуале, грамматике, этимологии, метрике, движении светил; ньяя, миманса, дхармашастры, вьякхьяны, упавьякхьяны и все существа.

(см.: Субала упанишада 1.5, 2.2).

1. Ригведа… — ср. Бр II.4.10; Ч VII.1.2; Му I.1.5, и др. Вслед за ведами здесь упомянуты шесть веданг (ср. БУ, стр. 8), учения известных философских школ (nyāyo mīmāṃsā), законодательство (dharmaśāstrāṇi), разного рода комментарии (vyākhyānāny upavyākhyānāni). (Упанишады. Книга 2 (1992): 318).