‏ ﴿ فَلَا تَبْتَئِسْ ﴾?

أعظم الله أجركم بذكرى استشهاد مولاتي ام البنين عليها السلام ?

ما معنى كتمان أمر أهل البيت عليهم السلام؟

كتمان أمر أهل البيت عليهم السلام هو من المفاهيم المهمة التي تتكرر في الروايات الشيعية، ويحمل في طياته أبعاداً معرفية وسلوكية عميقة، ويمكن أن يقع الكلام فيه في 3 أوجه:

الوجه الأول: الكتمان بمعنى عدم الإفصاح
النصوص الواردة عن أهل البيت تشير بوضوح إلى أهمية الكتمان، فقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام: لو كان لألسنتكم أوكية لحدثت كل امرئ بما له وعليه.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٢٦٤)

يُظهر البعد الأول لهذا المفهوم، وهو الامتناع عن الحديث عن مسائل معينة تخص أهل البيت عليهم السلام أمام من قد يسيء فهمها أو يؤدي ذلك إلى نتائج عكسية. هذا البعد لا يتعلق بالإنكار أو التردد في إظهار الحقيقة، بل هو قرار مدروس للحفاظ على سرية بعض الأمور التي تحتاج إلى بيئة مناسبة لفهمها واستيعابها.
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال:
" ليس هذا الأمر معرفة ولايته فقط حتى تستره عمن ليس من أهله، وبحسبكم أن تقولوا ما قلنا، وتصمتوا عما صمتنا، فإنكم إذا قلتم ما نقول وسلمتم لنا فيما سكتنا عنه فقد آمنتم بمثل ما آمنا به، قال الله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا).
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٤٠)
وعن عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقنا.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٣٧٠)

الوجه الثاني: الكتمان أمام من لا يطيق
توضّح الروايات أن كتمان أمر أهل البيت يعني الامتناع عن الحديث في مسائلهم أمام من لا يطيقها، ولعل هذا هو أكثر معنى أكدت عليه الروايات.
فقد روي عن علي بن الحسين (عليه السلام): حدثوا الناس بما يعرفون، ولا تحملوهم ما لا يطيقون فتغرونهم بنا.
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٤٠)
هنا يظهر جانب تربوي وأخلاقي عميق، حيث أن الإفصاح عن حقائق تتجاوز إدراك المستمع قد يؤدي إلى تكذيبها أو رفضها، مما يضر بالمفهوم بدلاً من خدمته. لذا، فإن الكتمان في هذا السياق يمثل حرصًا على الحقيقة وحمايتها من التشويه أو الإساءة، ولذلك لا بد من الصمت فيه مع من لا يحتمله ولا يطيقه.
روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون وأمسكوا عما ينكرون.
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٣٩)

الوجه الثالث: الكلام على قدر عقول الناس
أكّد أهل البيت على ضرورة مخاطبة الناس بما يتناسب مع قدراتهم الفكرية والعقلية، حيث جاء في الروايات: "أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم."
(الكافي- الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٢٣)

هذا المبدأ يشير إلى البعد الثالث للكتمان، وهو ليس الامتناع التام عن الكلام، بل الانتقاء الحكيم لما يقال ولمن يقال. هذا الوجه يعكس حكمة أئمة أهل البيت في نشر تعاليمهم بطريقة تدريجية وفعالة، تراعي تنوع مستويات الوعي والإدراك بين الناس.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما كلم رسول الله صلى الله عليه وآله العباد بكنه عقله قط، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

عجائب حديث الكساء: ?

من يشتكي من آلم الظهر
مئة مرة اللهم صلِ على محمډ و آل محمډ وقراءة (حديث الكساء) لمدة أربعين ليلة.

من يشتكي من الصداع
سبع مرات الفاتحة وقراءة (حديث الكساء).

من يشتكي من ضيق الصدر سورة اﻹنشراح ثلاث مرات وقراءة (حديث الكساء).

من يشتكي من اﻷحلام المزعجه قبل النوم
ثلاث مرات المعوذات وقراءة (حديث الكساء).

من يشتكي من الحسد كل ليلة بعدالمغرب يشعل الحرمل في الداروتقرأ عليها (حديث الكساء) لمدة أربعين ليلة.

من يشتكي من مشاكل زوجية الصافات ويس والواقعه و(حديث الكساء).

تأخر الزواج بعد صلاة الفجر يقرأ(ربي لاتذرني فرداوأنت خيرالو راثين)سبعين مرةويضع اليد على الصدر ويقول(يافاتح ياعليم)سبعين مرةوقراءة( حديث الكساء).

الذرية في كل ليلة يصلي ركعتين تهدى لفاطمة الزهراء يافاطمةأغثيني سبعين مرة واﻹستغفار سبعين مرة وقراءة (حديث الكساء).

بنات قبل الذهاب إلى المكان لوظيفة أوجامعةأو أي شيء يذهب إلى شخص آخر يصلي ركعتين ويسبح تسبيح فاطمة الزهراء ويقرأ في الأذن اليمين (حديث الكساء).

من يشتكي من ضعف البصريقرأ سورة يس و(حديث الكساء).

⁉️ باب التوبة في عصر الإمام المهدي

روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال: ويح هذه المرجئة إلى من يلجؤون غدا إذا قام قائمنا؟
فقال الرواي: إنهم يقولون: لو قد كان ذلك كنا نحن وأنتم في العدل سواء.
فقال (عليه السلام): من تاب تاب الله عليه، ومن أسر نفاقا فلا يبعد الله غيره، ومن أظهر شيئا أهرق الله دمه.
(كتاب الغيبة - ج ١ - ص ٢٩٢)

تعليق حول الرواية:

الكثير من المؤمنين لديهم لَبس واضح حول التوبة في عصر الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وهذا الحديث يبين بشكل واضح وصريح بأن باب التوبة مفتوح في عصره (عجل الله تعالى فرجه)، حيث أن الإمام يقول (من تاب تاب الله عليه).

توضيح الرواية:

الإمام يقسم الناس من حيث التوبة الى ثلاث أقسام:

التائبين: هؤلاء باب التوبة مفتوح دائماً لهم، فمن يتوب إلى الله بصدق فأن الله غفوراً رحيماً وسيقبله ويتوب عليه.

المنافقين: أما من يضمر النفاق في قلبه ويستمر في تضليله وكذبه، فإن الله سيبعده عن رحمته ويعاقبه.

المعاندين: ومن يظهر الكفر بشكل علني، سيتعرض لعقاب شديد يصل إلى حد إهدار دمه، لأنه يمثل تهديداً للعدل الإلهي والمجتمع المؤمن.

فالحديث يبين أن عصر الإمام المهدي (عجل الله فرجه) هو عصر الحق والعدل المطلق، حيث لا مكان للنفاق والفساد، ولكن من يتوب فأن الله سيغفر له ويتوب عليه ويتقبله.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

السلام على الحسين وعلى اصحاب الحسين واعلى اوليأء الحسين *?

السلام على 12 معصوم ?
السلام على 12 معصوم ?
السلام على 12 معصوم ?

السلام على 12 معصوم ?
السلام على 12 معصوم ?
-
السلام عليهم جميعاً .

--اسماء + انباذ دينيه ??

#الخروج قبل القائم الحلقة 1:

الروايات حول الخروج بالسيف قبل القائم يمكن أن نعدها على قسمين، قسم يمكن أن نفهم منه النهي عن الخروج، وقسم يمكن أن نفهم منه تأييد الخروج، وسنناقش روايات كلا القسمين سنداً ودلالة إن شاء الله، وسنبدأ بالقسم الأول.

القسم الأول: الروايات الناهية عن الخروج.

وهي عدة روايات يمكن أن نفهم منها ذم الخروج قبل القائم، والإخبار عن عدم جدوى الخروج أو عدم شرعيته، ومن هذه الروايات:

- الرواية الأولى:
ما روي في مقدمة الصحيفة السجادية عن الإمام الصادق (عليه السلام): ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلمته البلية، وكان قيامه زيادة في مكروهنا.

- الرواية الثانية:

ما روي في الكافي عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي رفعه، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: والله لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم (عليه السلام) إلا كان مثله مثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به.

والكلام فيهما سنداً ودلالة:

أما سنداً، فأن الرواية الأولى في سندها أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو كما قال عنه النجاشي:
" رأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ، ثم نسب اليه كتبا منها كتاب فضائل عباس بن عبد المطلب".

والرواية الثانية كل رجالها ثقات لكنها مرفوعة، وبين ربعي والإمام السجاد عدة طبقات، لذلك فهي ضعيفة سنداً أيضاً.

فمن حيث السند إذاً كلا الروايتين ضعيفتين ولا حجية لهنا.

أما من حيث الدلالة، فالكلام يقع في أمرين:

أولاً: أن الرواية الأولى قالت " ما خرج ولا يخرج" فهي ناظرة للماضي والحاضر والمستقبل حتى خروج القائم.

والرواية الثانية قالت " والله لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم" فالنفي فيها أيضاً بشكل مطلق ويشمل كل خروج قبل القائم.

وعلى ذلك، فأن الروايتين يشملان حتى خروج الإمام الحسين عليه السلام، ولا مانع فيهما من شمولهما لحركته، لذلك، إذا كانتا هذين الروايتين يذمان كل خروج، فهما يذمان خروج الإمام الحسين أيضاً !
ويذمان خروج زيد بن علي مع أن خروج زيد ممدوح عندنا في الروايات.

وهذا ما لا يمكن قبوله بالتأكيد.

ثانياً: الروايتان على ظاهرهما خلاف الواقع، فأن مؤدى الروايتين هو فشل كل خروج قبل القائم، مع أننا واقعاً نرى العديد من الدول الشيعية التي قامت ونجحت في قيامها، وكان قيامها سبباً للفسحة والرخاء للتشيع، كالدولة البويهية والصفوية والثورة الإسلامية في إيران وغيرها، وهذا يتعارض مع ظاهر الروايتين الذي يخبر بفشل كل خروج قبل القائم.

ومن خلال هذين الأمرين الذين ذكرناهما، يتضح لنا أن الروايتين أعلاه - رغم ضعفهما-، لا يمكن التمسك بظاهرهما، فلا يمكن أن يدلان على ذم كل خروج، وكذلك لا يمكن أن يدلان على أن كل خروج فاشلاً وسبباً للبلاء والمكروه على الشيعة، وعند عدم إمكان قبول ظاهر الروايات، يجب أن نتوقف في الرواية، أو نؤولها، والتأويل الأنسب لهما هو:

أن كل من يخرج قبل القائم لا يمكنه أن يرفع البلاء والمكروه عن الشيعة بشكل تام، بل البلاء والمكروه مستمر حتى خروج القائم، وهذا لا يمنع وجود رايات حق قبل القائم، ولا يمنع كذلك أن تكون بعض الرايات ناجحة وموفقة وتدفع ولو جزءاً من المكروه والبلاء عن الشيعة.

بقية الروايات في الحلقات القادمة إن شاء الله.

تمت مشاركته بواسطة: بوت تذكرة مهدوية
@Alnashirmahdawi2bot

مَن لَهج بِذِكرِ عَلي إطمَئَن .?

اللهمَّ صَلِّ عَلىٰ مُحمَّدٍ وَآلِ مُحمَّد.
اللَّهُمَّ عَجِّل لِوَلِيِّكَ الْفَرَج.❤️‍?****

﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ﴾