قال العقيلي في الضعفاء (جـ1صـ232): حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا الحسن بن علي قال: حدثنا أبو صالح الضراء قال: "حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن فقال: ذاك يشبه أستاذه يعني الحسن بن حيي قال: قلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة؟ فقال: لم يا أحمق، أنا خير لهؤلاء من أمهاتهم وآبائهم، أنا أنهي الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتبعتهم أوزارهم، ومن أطراهم كان أضر عليهم ".

•سني: القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر

•جهمي: نحن نفرق بين الصفات المعنوية كالعلم والإرادة والقدرة وغيرها وبين الصفات التي هي أبعاض وأجزاء فالٱولى لا يلزم منها التجسيم أما الثانية كاليد والساق فيلزم من أثبتها التجسيم

•سني: الصفات التي تسميها معنوية كالعلم والإرادة نظائرها عند المخلوقات تسمى أعراضا و عندكم الأعراض لا تحل إلا بجسم فكذلك إثبات الصفات المعنوية يلزم منه التجسيم وفقا لأصولكم

فموضع النزاع بيننا في هذه المسألة ليس في طبيعة الصفة وكونها عينية أو معنوية وإنما في متعلقها بذات الله سبحانه

•جهمي: نحن أثبتنا الصفات المعنوية على وجه لا يلزم منه الجسمية

•سني: أثبت كذلك الصفات الخبرية كالوجه والساق واليد على الوجه الذي لا يلزم منه الجسمية

إذا أردت أن تعرف أن المخاصم لا سلف له؛ فاسأله:

1- كتابان ألِّفا قبل القرن السادس يرتضي ما فيهما من منهج في التعامل مع المخالف العقدي.

2- كتاب عقدي (وليس متنا مختصرا) واحد ألف قبل القرن السادس يرتضيه في العقيدة.

3- متن واحد سليم الاعتقاد اعتنى مشايخه بشرحه لطلابهم كما اعتنوا بالطحاوية الذي هم أنفسهم قالوا فيه كلام المرجئة.

4- اسم عالم واحد قبل القرن الخامس أنكر أثر مجاهد الذي ينكرونه

5- اسم عالم أشعري واحد قامت عليه الحجة فحكموا عليه بمقتضى ذلك.

6- اسم عالم واحد خلال ٥٠٠ سنة بعد موت النووي وافق المعاصرين في نفى الأشعرية عنه، أو قال إن عنده أخطاء في العقيدة.

7- عالم في القرون الثلاثة الأولى قسم المرجئة إلى أهل بدعة وأهل سنة.

8- اسم عالم واحد قبل القرن السادس وصف القول بأن الله جالس بأنه تجسيم أو تشبيه أو قال إنه قول منكر.

9- اسم شخص واحد ممن كفرهم محمد بن عبد الوهاب وقاتلهم لأجل الاستغاثة بغير الله خالف معنى الاستغاثة بغير الله الذي يقرره أئمتكم الأشعرية، وعذرتموهم لأجله.

10- عالم واحد خلال ١٢٠٠ سنة من الإسلام بدع موافقا له عقديا لأجل حكمه على مخالفهما العقدي.

=
المكان عند العاقل لا يعني إلا الوجود العيني للأشياء ومادام وجود الله متعين وحقيقي فيجب أن يوصف بالمعاني المكانية أيضا وإلا أصبحنا نتكلم عن وهم في الذهن لا حقيقة له في الأعيان كما هو معتقد الجهمية وسفهاء طوائف المتكلمين كمتأخري الأشعرية والماتريدية…
فالمكان هو صفة نسبية بين الأشياء
فإن كانا نتحدث عن مخلوق فيكون مكانه مخلوقا وإن كان الموصوف هو الله عز وجل فيكون مكانه من ذاته غير مخلوق والمكان ليس بشيء منفصل عن الذات، ذلك لأنه ليس شيئا أصلا وإنما مجرد صفة نسبية بين شيئين أو عدة أشياء.

فنفي المكان عن الله جل جلاله يستلزم نفي وجوده !!
فهل تعقل موجوداً بلا مكان ؟

ولفظ المكان ثابت في الصحيحين، قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (جـ1صـ191) :
"وأما المكان: ففيه نزاع وتفصيل، وفي الصحيحين: إثبات لفظ المكان".

وقد أثبته(لفظ المكان) عدد كبير من أئمة أهل السنة، بل ولا يُعرف عن إمام في القرون الخيرية الفاضلة أنه قال: بأن الله ليس له مكان أو أنه موجود بلا مكان !!

وقد صرح بهذا شيخ الإسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية حيث قال (جـ2صـ45) :
"ولا يقدر أحد أن ينقل عن أحد من سلف الأمة وأئمتها في القرون الثلاثة حرفا واحدا يخالف ذلك لم يقولوا شيئا من عبارات النافية أن الله ليس في السماء والله ليس فوق العرش ولا أنه لا داخل العالم ولا خارجه ولا أن جميع الأمكنة بالنسبة إليه سواء ولا أنه في كل مكان أو أنه ليس في مكان أو أنه لا تجوز الإشارة الحسية إليه ولا نحو ذلك من العبارات التي تطلقها النفاة".

"وقوله (أو أنه ليس في مكان) سقطت من طبعة ابن قاسم وهي موجودة في الطبعة الجديدة"…

وممن أثبت لفظ المكان التابعي الجليل محمد بن كعب القرظي أمام عمر بن عبد العزيز وأقره :
قال ابن وهب في تفسيره 187- قال: وحدثني حرملة بن عمران، عن سليمان بن حميد قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث عمر بن عبد العزيز قال:
"إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل الله في ظللٍ من الغمام والملائكة، قال: فيسلم على أهل الجنة في أول درجة فيردون عليه السلام، قال القرظي: وهذا في القرآن {سلامٌ قولا من ربٍ رحيمٍ}، فيقول: سلوني، فيقولون: ماذا نسألك أي رب، قال: بلى سلوني، قالوا: نسألك أي رب رضاك، قال:
رضائي أدخلكم دار كرامتي، قالوا: يا رب، وما الذي نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك، لو قسمت علينا رزق الثقلين لأطعمناهم ولأسقيناهم ولألبسناهم ولأخدمناهم لا ينقصنا من ذلك شيئا؛ قال: إن لدي مزيدا؛ قال: فيفعل الله ذلك بهم في درجتهم حتى يستوي في مجلسه؛ قال: ثم تأتيهم التحف من الله تحمله إليهم الملائكة، قال: وليس في الآخرة ليل ولا نصف نهارٍ، إنما هو بكرة وعشيا، وذلك في القرآن، في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا}، وكذلك قال لأهل الجنة: {لهم زرقهم فيها بكرة وعشيا}، قال: وقال: والله، الذي لا إله إلا هو، لو أن امرأة من حور العين أطلعت سوارها لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر، فكيف المسورة وإن خلق الله شيئاً يلبسه إلا عليه مثلما عليها من ثياب أو حلي".

الشاهد قوله رحمه الله :
"وما الذي نسألك فوعزتك وجلالك وارتفاع مكانك"..

والسند رجاله ثقات إلا سليمان بن حميد المزني وثقه ابن حبان وقال الذهبي في تاريخ الإسلام :
"سليمان بن حميد المزني، عن أبيه عن أبي هريرة وعن محمد بن كعب القظي وعامر بن سعد.
وعنه الليث بن سعد وضمام بن إسماعيل وجماعة.
مات بمصر سنة خمس وعشرين ومائة"…

فرواية جماعة من الثقات عنه ، مع توثيق ابن حبان يجعل خبره مقبولاً في خبر مقطوع

وممن أثبت لفظ المكان الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب مستدلا بحديث الجارية حيث قال في الرد على الجهمية صـ25 :
"وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « أين الله ؟ » تكذيب لقول من يقول : هو في كل مكان، لا يوصف بـ« أين » ، لأن شيئا لا يخلو منه مكان يستحيل أن يقال: « أين هو؟ » ، ولا يقال: « أين » إلا لمن هو في مكان يخلو منه مكان".

وممن أثبت هذا اللفظ حماد بن زيد الإمام الثقة الثبت :
قال شيخ الإسلام في شرح حديث النزول صـ40 :
قال الخلال في كتاب السنة: حدثنا جعفر بن محمد الفريابي، ثنا أحمد بن محمد المقدمي، ثنا سليمان بن حرب، قال:
"سأل بشر بن السُّرِّي حماد بن زيد فقال:
يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء: "ينزل ربنا إلى سماء الدنيا" يتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت حماد بن زيد , ثم قال:
"هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء".
ورواه ابن بطة في كتاب الإبانة فقال: حدثني أبو القاسم حفص بن عمر الأردبيلي، حدثنا أبو حاتم الرازي , حدثنا سليمان بن حرب، قال:
"سأل بشر بن السري حماد بن زيد فقال:
يا أبا إسماعيل، الحديث الذي جاء "ينزل اللّه إلى سماء الدنيا"
أيتحول من مكان إلى مكان ؟ فسكت حماد بن زيد، ثم قال:
هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء".

وهذا الإسناد إلى حماد صحيح ولم ينكر عليه أحدٌ من السلف هذا الإطلاق.

دعنا نضع هذا المشهد الافتراضي لتعلم مدى التناقض والهوى والنفاق عند أكثر الناس:

لو تحالف السوريون الآن مع اليهود -والعياذ بالله- لإخراج الاحتلال الروسي الإيراني الحزب لاتي من سوريا.

ثم قُتل نتنياهو النجس، وخرج أحد القياديين السوريين وقال: رحم الله شهيد الياسمين الشامي نتنياهو.

ما موقفك منه حينئذ؟!

إن قلت: لا أرضى بهذا، وهذه خيانة، ولا تعتبر المصلحة حينئذ.

فيقال لك: لماذا؟

ستقول: لأنّ نتنياهو النجس قتل أهل فلسطين، وهجرهم، ونكل بهم.

فيقال لك: قولك حق، ولكن لماذا تغافلت عن فعل من ترحم على قاسم سليماني الكافر الذي نكل بأهل الشام وذبحهم وهجرهم، واعتبرت هذا من قبيل المصلحة الشرعية، ومن استنكر منكم ذلك استنكره على استحياء ولم يعد ذلك خيانة؟!

اليهود والروافض كفار؛ بل الرافضة أكفر من اليهود، وأشد إجرامًا منهم.

اليهود والرافضة أيديهم ملطخة بدماء أهل السنة.

اليهود والرافضة في كلا المشهدين دعما مسلمين من المفترض أنهم من أهل السنة لدفع الصائل.

فبأي شيء فرقت؟

لا شيء، سوى أنك مجرد إنسان تافه، دماء المسلمين يرتفع ثمنها عندك بقوة الترند المتحدث عنها!

مهما كانت المصلحة المرجوة من هكذا تحالفات، بافتراض صحتها، فلا يمكن أن يبرر هذا التحالف الترحم على كافر رافضي مجرم قتل مئات الآلاف من المسلمين في سوريا والعراق، واعتباره شهيدا للقدس؛ بل وقمع من يرفض ذلك؛ هذه خيانة ما بعدها خيانة!

خيانة لله ورسوله ﷺ وللمسلمين!

بما أنّ الناس لا يفهمون إلا لغة العاطفة:

عندي أنا، كل من ترحم وأثنى وعزى الكافر الرافضي المجوسي المجرم قاسم سليماني واعتبره شهيدا، فهو سافل منحط حقير نذل نجس، ولو كان الآن واقفا على الثغر ضد الصهاينة، ولو كان ميتا فلا غفر الله له ولا رحمه.

دماء أهل الشام ليست مياه للشرب تشترى وتباع بثمن بخس.

الذي يفرق بين دماء أهل فلسطين، ودماء أهل سوريا، ويبرر حقارته بأي تبرير كان، فهو منحط لا قيمة له، مجرد دابة تتبع الترند لا أكثر ولا أقل.

الرد على الفاجر مصطفى طُلبة(الشرقاوي) في طعنه بالصحابة رضوان ربي عليهم [حيث زعمه تكفير عمار بن ياسر لعثمان بن عفان رضي الله عنهما]

محاولة الرجل إخفاء بكائه عن الناس

قال الله تعالى:

((وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ))

روى الطبري في تفسيره والأثر ثابت:

حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: ﴿وتولى عنهم﴾ ، أعرض عنهم

تتابع الذنوب على القلوب تغلقها…

{ كَلَّا ۖ بَلْ ۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ }
[المطففين : 14]

قال الطبري في تفسيره: 300- حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرَّمْلي، قال: حدثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، قال:
أرانا مُجاهدٌ بيَدِه فقال:
"كانوا يُرَوْنَ أنّ القلبَ في مثل هذا -يعني الكفَّ- فإذا أذنبَ العبد ذنبًا ضُمّ منه -وقال بإصبعِه الخنصر هكذا- فإذا أذنب ضُمَّ -وقال بإصبع أخرى- فإذا أذنب ضُمَّ -وقال بإصبع أخرى هكذا، حتى ضم أصابعَه كلَّها-، قال: ثم يُطبع عليه بطابَعٍ.
قال مُجاهد: وكانوا يُرَوْن أنّ ذلك: الرَّيْنُ".
-الأعمش يدلس عن مجاهد، وللرواية شاهد من طريق ابن جريج.

الرَّيْنُ : الرَّانُ، صدأ يعلو على الشَّيء الجليّ..