سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : عن هذه العبارة " لولا الله وفلان "
فأجاب: "قرْن غير الله بالله في الأمور القدرية بما يفيد الاشتراك وعدم الفرق أمر لا يجوز، ففي المشيئة مثلًا لا يجوز أن تقول : " ما شاء الله وشئت " لأن هذا قرن لمشيئة الله بمشيئة المخلوق بحرف يقتضي التسوية وهو نوع من الشرك . لكن لا بد أن تأتي بـ " ثم " فتقول " : ما شاء الله ثم شئت " .
كذلك أيضًا إضافة الشيء إلى سببه مقرون بالله بحرف يقتضي التسوية : ممنوع ، فلا تقول: " لولا الله وفلان أنقذني لغرقت " : فهذا حرام ولا يجوز، لأنك جعلت السبب المخلوق مساويًّا لخالق السبب، وهذا نوع من الشرك .
ولكن يجوز أن تضيف الشيء إلى سببه بدون قرن مع الله ، فتقول: " لولا فلان لغرقت " إذا كان السبب صحيحًا وواقعًا ، ولهذا قال الرسول، عليه الصلاة والسلام، في أبي طالب حين أخبر أن عليه نعلين يغلي منهما دماغه قال: (ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار) ، فلم يقل: لولا الله ثم أنا ، مع أنه ما كان في هذه الحال من العذاب إلا بمشيئة الله .

فإضافة الِشيء إلى سببه المعلوم شرعًا أو حسًّا : جائز ، وإن لم يذكر معه الله جل وعلا.
وإضافته إلى الله وإلى سببه المعلوم شرعًا أو حسًّا : جائز ، بشرط أن يكون بحرف لا يقتضي التسوية كـ " ثم " .
وإضافته إلى الله وإلى سببه المعلوم شرعًا أو حسًّا بحرف يقتضي التسوية كـ " الواو " حرام ، ونوع من الشرك.
وإضافة الشيء إلى سبب موهوم غير معلوم : حرام ، ولا يجوز ، وهو نوع من الشرك ، مثل العقد والتمائم وما أشبهها ، فإضافة الشيء إليها خطأ محض، ونوع من الشرك ، لأن إثبات سبب من الأسباب ، لم يجعله الله سببًا : نوع من الإشراك به، فكأنك أنت جعلت هذا الشيء سببًا، والله تعالى لم يجعله ، فلذلك صار نوعًا من الشرك بهذا الاعتبار".

"فتاوى ابن عثيمين"

"الذي لا يقبل الحق إلا إذا وافق هواه، ويرده إذا خالف هواه، هذا مطفف، وهو أعظم من تطفيف الكيل والوزن والذرع".

ابن عثيمين شرح الكافية ج2 ص257

‏راقِب الله في هذه المواضع الثلاثة:
في فعلك، وفي قولك، وفي سريرتك.

[ شرح رياض الصالحين ابن عثيمين رحمه الله (٣٢٦/١) ]

قـال ابـن عـثيمـيـن رحمــہ الله تـعالــى :

"إذا رأيت من نفسك أن صدرك ينشرح بالطاعة، وأنه يضيق بالمعصية فهذه بشرىٰ لك، أنك من عباد الله المؤمنين ومن أوليائه المتقين".

شـرح ريـاض الصالحيـن ٦٨/٦

حكم الوضوء مما مسّت النار ( الاكل المطبوخ على النار )

العِلم يحتاجُ إلىٰ مُكابدة، وإلى مُثابرة وإلىٰ دأب، وكُلَّما عَوَّد الإنسان نفسَهُ علىٰ ذلك اعتادَه، وصارَ أمرًا سهلًا عليه. أمَّا إذا رَكَن إلىٰ الكسَل والدّعَّة والسُّكون فإنه يصعُب عليه جِدًّا أن يكُون مجتهِدًا، لأنَّ النفس وما تعَوّدت !

- ابن عثيمين رحمه الله.

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:

القبر ظلمة ،لايرى الإنسان شمسا ولاقمرا، فإذا كان الإنسان من المصلين كان قبره نورا

?الفتاوى ٤٧٩/١٣

« هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِى مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآء»

قَال العلَّامَةُ ابن عُثَيمِين :

" مِن فوائدِ الآيةِ الكَـرِيمة أنَّهُ لَا يَنبغِي للإِنْسَانِ أن يَسْأَلَ مُطْلَقَ الذُّرِّيَّةِ، لِأَنَّ الذُّرِّيَّةَ قَدْ يَكُونُونَ نَكَدًا وَ فِتْنَة، وإِنَّمـا يَسْأَلُ الذُّرِّيَّةَ الطَّيِّبَةِ"

?(تَفْسِيرُ آلِ عِمْرَان ٢/٢٣٨)

سئل الشيخ ابن عثيمين–رحمه الله - :

هل يجوز تغيير النية من معيَّن إلى معيَّن ؟
(يعني في الصلاة)

فأجاب :

" لا يجوز تغيير النية من معيَّن إلى معيَّن ، أو من مطلق إلى معيَّن ، وإنما يجوز تغيير النية من معيَّن إلى مطلق .

مثال الأول : من معيَّن إلى معيَّن ، تغير النية من صلاة الظهر إلى صلاة العصر ، ففي هذه الحالة تبطل صلاة الظهر ؛ لأنه تحول عنها ، ولا تنعقد صلاة العصر ؛ لأنه لم ينوها من أولها وحينئذ يلزمه قضاء الصلاتين .

ومثال الثاني : من مطلق إلى معيَّن : أن يشرع في صلاة نفل مطلق ثم يحول النية إلى نفل معين فيحولها إلى الراتبة ، يعنى أن رجلاً دخل في الصلاة بنية مطلقة ، ثم أراد أن يحولها إلى راتبة الظهر - مثلاً - فلا تجزئه عن الراتبة ، لأنه لم ينوها من أولها .

ومثال الثالث : من معيَّن إلى مطلق أن ينوي راتبة المغرب ثم بدا له أن يجعلها سنَّة مطلقة فهذا صحيح لا تبطل به الصلاة ؛ وذلك لأن نية الصلاة المعينة متضمنة لنية مطلق الصلاة ، فإذا ألغى التعيين بقي مطلق الصلاة لكن لا يجزئه ذلك عن الراتبة لأنه تحول عنها "

" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " ( 12 / السؤال رقم 348 ) .

قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - :
‏"الإنسان الذي يطلق نظره للنساء = لابد أن يقع في البلاء؛ فإن النظر سهم مسموم من سهام إبليس!".

- الفتاوى ( 19 / 237 ).