❓✍? #يقولون بأن التصوف لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فما قولكم؟

?✍? #من_أسئلة_الدر_المنثور_في_إجابات العدني المشهور ، يقول السائل:

س244ـ من أكثر ما يؤخذ على اسم التصوف أنه لم يكن موجود على عهد رسول الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّم.. ما قولكم ؟

?✍?فــأجـابَ شَيْخـنا الحَـبـيب حَفِظَهُ الله وَأمْــتَــعَنا الله بِـهِ بِـقَولِـــهِ : ـــ

التصوف كإسم : ظاهرة مَرحـلة وليس الإسلام كله ..
فلهذا فإن الإشكال لا يقف عند الاسم.
فنحن الآن في سبيل إزالـة عُقدة الأسماء نترك التصريح بالتصوف والصوفيـة لنقول : المدرسـة الأبويـة ..
ولكن هذا الإسم لم يكن على عهد رسول الله ، وكذلك مُسمّى السلفيـة لم يكن على عهد رسول الله صَلَّى الله عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّم ..
ولكن روح الإسلام يدعوا إلى المعاني الساميـة في المُـسمّيات ..
فأصحاب الصُّفـة ـ مثلاً ـ اسم كان على عهد رسول الله ، ولكنه ذاب وذهب في المراحل وصار أبو هريرة وهو أحد رجال الصُّـفة التي كانت تحمل اسماً مُعيّـناً والياً على فارس ، ومع هذا فقد حمل الإسلام كلـه في دعوتـه وحُكمـه ولم يحمل مرحـلة الصفـة .. ولم يتخلى عن رغبـته في كونه أحد أصحاب الصُّـفة من حيث الانتماء.
فلا اسم الصُّـفة بديلاً عن روح الإسلام ولا الإسلام يرفض المُسميّات المُتفرِّدة ..كالصُّفّـة والصوفيـة ..
والذين يأخذون على اسم التصوف إنما هم ينطلقون من عُقدة منافسـة أو تسييس ، ومنهم مَن يبني اسمه ورسمه على حساب الآخرين ، وهذا فشل مُعجَّل.

◽➖◽➖◽➖◽➖◽
?✍?نقلاً من كتاب #الدر_المنثور في إجابات العدني المشهور جمع وترتيب وكتابة #أحمد_العواضي ..

☑⚪☑⚪☑⚪☑⚪☑
لمن يريد جميع التلخيصات والأسئلة والفوائد والدرر ..كلها متوفرة في :

قناة #عَـلّمَـنِـيْ_فِـقْـه_الـتَّـحَـوّلاتْ
© في التيليجرام
⤵⤵
@thwlaat
للتواصل مع المشرف والمُلَخِّص

أحمد العواضي :
?00967711424012?

ألم تحدثك نفسك بتحقير المعارك الصغيرة التي تخوضها من أجل مناصب أو درجة أو تحصيل منفعة ؟ ألا تتمرّد على نفسك وهي تقودك إلى شهوة تذهب لذتها وتبقى تبعتها.. ؟ ألا تشعر أحيانًا بأصوات خفيَّة تنبعث من أعماقك تدعوك إلى السمو والارتقاء فوق الحاجة والرغبات ..؟ ألم تشعر ذات يوم برغبة في الاختلاء بنفسك بعيدًا عن صخب الناس وضجيجهم.. تراجع نفسك وتقف أمام ضميرك ليحاسبك على ما فرّطت في جنب الله.. ؟
إذا كان الأمر كذلك - وإنّه لكذلك - فأنت تحمل في أعماقك بذور التصوف، وكل إنسان - من حيث هو إنسان - يحمل هذا البذور، فالثابت أن الرغبة في الزهد والتأمل والعبادة ظاهرة إنساية، فإذا استمعت إلى صوت ضميرك وبدأت تتأمّل نفسك ذاتيًا فقد وضعت قدمك على أولى عتبات التصوف.والتصوف ليس معناه أن تلبس الخرقة والمرقعة وتمشي في الأسواق تهذي بكلام غير مفهوم وتتلقى صدقات المحسنين.. فتلك صفات المجاذيب.. كذلك لن تكون صوفيا ولو قرأت ألف كتاب عن التصوف، فالتصوف تجربة ذاتية لا تتحقق بالقراءة، ولكن بالمعاناة والمجاهدة والصبر والتذوق حتى تتكشف لك عوالم جديدة خاصة وليس شيئًا مشتركًا بين الناس جميعًا. إنه شيء قريب من الفن ..وهو نتيجة خبرة ذاتية تعتمد على الاستبطان.. والذوق.. ومن طريف ما يُروى عن الذوق الصوفي أن تلميذًا للصوفي المشهور محيي الدين بن عربي جاءه يومًا فقال له : إن الناس ينكرون علينا علومنا "التصوف" ويطالبون بالدليل عليها .. فقال له ابن عربي ناصحًا : إذا طالبك أحد بالدليل والبرهان على علوم الأسرار الإلهية، فقل له : وما الدليل على حلاوة العسل ؟ فلابد أن يقول لك : هذا علم لا يحصل عليه إلا بالذوق .. فقل له : هذا مثل ذلك.ومعنى هذا أنك إذا أردت أن تكون صوفيًا فعليك أن تطرح جانبًا البراهين العقلية لأنها لن توصلك إلى الحقيقة الإلهية التي تسعى الصوفية إلى بلوغها، وهم بلغوها عن طريق الذوق والكشف، وليس عن طريق الحواس المعروفة، وليس عن طريق العقل.
ولقد أوضح العلامة ابن خلدون سبيل الصوفية إلى المعرفة الإلهية عنن طريق المجاهدة وما يتبعها من خلوة وذكر، يتبعها كشف حجاب الحس، والاطلاع على عوالم من أمر الله، ليس لصاحب الحس إدراك شيء منها.. والروح من تلك العوالم.. عندئذ يقترب الصوفي من درجة الكشف.
ثم يقول ابن خلدون : إن الروح إذا رجعت عن هذا الحس الظاهر إلى الباطن ، ضعفت أحوال الحس ، وقويت أحوال الروح وغلب سلطانه ، وتجددت نشوته ، وأعان على ذلك الذكر، فإنه كالغذاء لتنمية الروح ، ولا يزال في نمو وتزايد إلى أن يصير "شهودا" بعد أن كان "علمًا" ، وتكشف حجاب الحس ، ويتم وجود النفس الذي لها من ذاتها ، وهو عين الإدراك ، فيتعرض حينئذ للمواهب الربانية والعلوم اللدنية والفتح الإلهي ، وتقرب ذاته من الأفق الأعلى.. أفق الملائكة.. فإذا كان أهل الحق مختصين بسلوك معين أضحوا كذلك مختصين بمصدر خاص يدركون منه علمهم.. هذا المصدر هو النفس البشرية.

_المنثور في إجابات العدني المشهور جمع وترتيب وكتابة #أحمد العواضي ..
☑⚪☑⚪☑⚪☑⚪☑

?✍? أسئلة مهمة قُدِّمَتْ لشيخنا الحبيب أبي بكر العدني بن علي المشهور في جلسة مع طلاب الأربـطة والمنتديات بسيئون حضرموت /
عام 1434هـ وأجاب عنها :

س 150 ــ أحياناً تقام الصورة في هذا العلم ـ علم فقه التحولات ـ من ناحية الكلام والشرح، لكن نحن نريد الروح والحقيقة بالسلوك وبالمعنى الباطني القلبي ، هذا الذي نرجوه منكم ؟
?✍? فــأجـابَ شَيْخـنا الحَـبـيب حَفِظَهُ الله وَأمْــتَــعَنا الله بِـهِ بِـقَولِـــهِ : ـــ
هذا جانب مهم ، أولاً : يجب أن نعرف أن هذا العلم الذي تقرأوه من فقه التحولات جاء داعماً لعلمٍ فُقِدْ ، الذي كان عندهم مُقابل هذا العلم :
علم العرفان ، كانوا يدرسون الإسلام والإيمان والإحسان ويترقون في مراتب الإحسان حتى يبلغون إلى مرتبة العِرفان ،..
ومرتبة العرفان : يرى أحدهم القاتل الذي قتل والده ويُعامله معاملة الصديق لأنه في مرتبة المعرفة بالله ، أي : معرفة المعنى العام لمدلول القضاء والقدر ، وهذا علم لا يعرفه إلا أهل هذه المعرفة ، يُسَـمُّونه : علم السوابق ، علم الخواتيم ، يسمونه علم التسليم ، وإذا وصل الإنسان إلى هذا العلم يقولوا هذا من رجال الصِّدّيقيّة الكبرى ؛
أهل الصديقية الكبرى يرون الشيء يجري على عدم مقتضى ما يريد ، يرى العالَم يتحرَّك على غير مقتضى ما يقرأ فيما يجب ، ما يفعله الناس .. يرى شارب الخمر يرى كذا يرى كذا فيتصـرّف معه وِفق مجريات القضاء والقدر في أمرين : في أنه يُبَـلِّغه الواجب ، ثم لا ينتقد ولا يعترض ولا يأخذ في نفسه على هذا ، فإن هذه صورة من الصور التي أرادها الله في الأرض ؛
فهذه ما تتأتى إلا إذا درس الناس علم الإحسان ،..
▫️▫️ الآن علم الإحسان للأسف : قَلَّ ، صح نحن نقرأ علم السلف وفي مجالسنا تُدرَس كتب السلف ، لكن هذه تأتي عن طريق أمرين :
1️⃣◀️ عن طريق الارتباط بالمشيخة ،
وعن طريق طول العبادة ، ما في غيرها ؛
إمـا أن يكون لك شيخ يفتح لك مغاليق هذا العلم ويُعَرِّفَك إيّـاه ، فتعرفه من خلال الممارسـة ، ومن خلال النظر ، ومن خلال التلقي ، ومن خلال الانطواء وإلى غير ذلك من المعارف التي تأتي عن طريق الجواذب لأن هذا علم لَـدُنِّي ؛
2️⃣◀️ الأمر الثاني :إذا ما تيسّر لك ذلك : فعن طريق العبادة فكلما أكثرت من العبادة : بلغت مقامات .. لأنه هكذا يقول في الحديث : (( ولا يزال عبدي يتقرّب إليَّ بالنوافل )) ، فإذا ما عندك شيخ : فتقرّب إلى الله بالنوافل ، قال : (( حتى أُحبّه فإذا أحببته )) كشف لك المجال ، دخلت في هذا العلم نفسه ، وإذا بك ترى ما معنى السوابق وما معنى الخواتيم وربما كُشِفَ لك الغطاء كما قال سيدنا علي رَضِيَ الله عَنْهُ: ( لو كُشفَ الغطاء ما ازددت يقيناً ) .
وهذا علم يكاد يكون حقاً من حقوق كل مسلم ، كل مسلم : حق من حقوقه أن يأخذ نصيباً ، إذا ما بلغ إلى الصديقية الكبرى في أعلى درجاتها : أقل شيء يأخذ نصيب من الحد الأدنى من علم الصديقية الكبرى وهو ما يُعرف بعلم الإحسان العام : (( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك )) ، يُخرج من هذا العلم نفسه ، بعد ذلك هذا العلم ؛
أصل علم علامات الساعة أو علم فقه التحولات هو : وليد فقه علم الإحسان ،
عندما أراد أهل الله أن يُظهر للناس أن في شيء اسمه : كرامة ، في شيء اسمه حقائق ، فالناس ترى للأسف شبهات ، ونحن نعيش بعالم ليس بذاك العالم ، الليل والنهار أمامنا ما عاد تقدر ترى ذاك الصفاء الذي كان عند أهل الكشف ؛
قال أبرزوا العلم ، ابرزوا العلم الذي يضع المعادل للناس بالعقل ، فاليوم ستعرف الحق والباطل من خلال هذا العلم ، لأنه كلام النبي مباشرة ، كل ما أخبر عنه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّم مباشرة ، أولئك الأوائل عرفوا أن هذا العلم موجود ، لكن سكتوا عنه وعاملوا الناس المعاملة العامة ، لأن الغالبية : روح الأولياء وروح الولاية موجودة في الناس ، الأدب ، الاحترام .. إلى حد أنهم ـ السلف ـ بلغ بهم في علمهم أنهم ألغوا بعض العلوم التي لابد منها ، بعض علوم القراءات تركوها في مرحلة من المراحل ، بعض علوم التجويد ، بعض علوم معيّنة : لأنهم وجدوا المجتمع مُسَـلِّماً ، والمجتمع يترقى في طاعة الله وفي رضاه وفي الاستغراق في آيات الله .. فتركوا كثير من العلوم الظاهرة ؛
???ولكن عندما دخل إبليس وأتباع إبليس ووجدوا هذا الشـيء عندنا والنقص : رفعوا الأصوات إلى حَـدِّ أنهم نَكَـسُوا المدرسـة على رأسها .
إذاً لابد من إيجاد داعم ، هذا هو ما يُسمى بالدفاع عن الثوابت ، وكذلك تجديد لغة الدعوة إلى الله ، وجاء هذا العلم كبديل ، وبالطبع تصل إليه من خلال القراءة ، وتصل كما قلنا إليه من حُسنِ الارتباط ، لأنك لـمَّا تُجازَ في هذا العلم ، وتُجاز في هذه القراءة ، وتأخذها بسندها المتصل إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلهِ وَسَلَّم: يكون سهل عليك بعد ذلك أن تُدرك المقصود من وراء الحديث أو من وراء الآيات هذا المقصود به .
◽➖◽➖◽➖◽➖◽
?✍?نقلاً من كتاب #الدر

ﺍﺟﺒﺎً ﻋﻠﻲَّ، ﻓﺎﻋﺘﻘﺪﺗﻪ ﻓﻲ
ﺳﺮﻳﺮﺗﻲ، ﻭﺍﻧﻄﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻀﻤﻴﺮﻱ، ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﻳﻨﻲ، ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ، ﻭﺗﻘﻠَّﺒْﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻟﻲ . ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺯِﻋَﻨﻲ ﺷﻜﺮَ ﻣﺎ
ﺃﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻲَّ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻮﻳﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻋﺮَّﻓﻨﻲ ﺑﻪ، ﻣﻊ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺘﻘﺼﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻭﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺩﺭﻙ ﺷﻜﺮﻩ
ﺃﺑﺪﺍً ‏) .
■ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ‏(ﺗﻮﻓﻲ 429 ﻫـ ‏):
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ :" ‏( ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ . ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﺳﻌﺪﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ....:ﻭﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻨﻬﻢ :
ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺑﺼﺮﻭﺍ ﻓﺄﻗﺼﺮﻭﺍ، ﻭﺍﺧﺘﺒﺮﻭﺍ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ، ﻭﺭﺿﻮﺍ
ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻭﺭ ﻭﻗﻨﻌﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻴﺴﻮﺭ، ﻭﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻛﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻣﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ ﺍﻟﺬﺭ، ﻓﺄﻋﺪﻭﺍ ﺧﻴﺮ
ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ، ﻭﺟﺮﻯ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻻﺷﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺳﻤﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻟﻬﻮﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﺭﻳﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎﺀ، ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮﻩ، ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻤﺎ ﺭﺯﻗﻮﺍ
ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ . ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺫﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‏) .
■ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ‏(ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 465 ﻫـ ‏):
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ " ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ " ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : ‏( ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺻﻔﻮﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻠﻪ
ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻌﺎﺩﻥ
ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ، ﻭﺍﺧﺘﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻄﻮﺍﻟﻊ ﺃﻧﻮﺍﺭﻩ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﻟﻠﺨﻠﻖ،
ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ . ﺻﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺪﻭﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﻭﺭﻗﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ
ﺍﻷﺣﺪﻳﺔ، ﻭﻭﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﻭﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﺃﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، ﻭﺗﺤﻘﻘﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻨﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻒ، ﺛﻢ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺼﺪﻕ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻻﻧﻜﺴﺎﺭ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭﺻﻔﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ
ﻳﺮﻳﺪ، ﻭﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ، ﻻﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ، ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺣﻖ، ﺛﻮﺍﺑﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺪﻝ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻗﻀﺎﺀ ﻓﺼﻞ ‏).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ " ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻳﺔ :" ‏( ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺭﺣﻤﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ،
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻢّ ﺃﻓﺎﺿﻠﻬﻢ
ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﺳﻮﻯ ﺻﺤﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ،
ﺇﺫ ﻻ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ "ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ،
ﺳﻤﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ " ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ " ﻭﺭﺃﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﺮﻑ ﺗﺴﻤﻴﺔ، ﺛﻢ ﻗﻴﻞ
ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ "ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ " ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺖ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﺨﻮﺍﺹ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺷﺪﺓ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ " ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ " ﺛﻢ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻋﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﻓﻜﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻫﺎﺩﺍ، ﻓﺎﻧﻔﺮﺩ
ﺧﻮﺍﺹ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻋﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ﻋﻦ ﻃﻮﺍﺭﻕ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ " ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ‏) .
.

ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺮ
ﺑﻔﻀﻠﻪ ". ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭ ﻣﻌﻠﻘﺎ : " ﻓﻴﺎﻋﺠﺒﺎً ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ! ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻚ
ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ؟ ﺃﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ، ﻭﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ ﻭﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻠﻬﻢ ﺗﺒﻊ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﻣﺮﺩﻭﺩ
ﻣﺒﺘﺪﻉ ‏).
ﻭﻟﻌﻠﻚ ﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ
ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻵﻧﻒ ﺍﻟﺬﻛﺮ :
‏( ﻫﻮﻓﺎﺭﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ، ﻓﺎﻥ ﻣﺒﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ : ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﻤﺤﻞ ﻻ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺃﺣﺪ، ﻭﻟﻘﺪ ﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ ﻟﻴﻠﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻓﻠﻢ
ﻳﻔﻌﻞ. ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ
ﺃﻥ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﺗﻘﻴﺎ ﻧﻘﻴﺎ ﻭﺭﻋﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ،
ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺸﻔﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺒﺼﺮ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﻓﻄﻨﺔ ﻭﺗﻘﻰ. ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ : ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻋﺒﺪ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ‏). ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ
ﺣﻨﻴﻔﺔ .
■ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ‏( ﺗﻮﻓﻲ 179 ﻫـ ‏) :
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻣﻦ ﺗﻔﻘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮﻑ
ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺴﻖ، ﻭﻣﻦ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪﻕ، ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ
ﺗﺤﻘﻖ ‏) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ. ﻭﺷﺮﺡ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺤﻠﻢ
ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺭﻱ.
■ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‏( ﺗﻮﻓﻲ 204 ﻫـ ‏) :
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏(ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻠﻢ
ﺍﺳﺘﻔﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﺣﺮﻓﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻮﻯ ﺛﻼﺙ ﻛﻠﻤﺎﺕ : ﻗﻮﻟﻬﻢ : ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﺳﻴﻒ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻚ . ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ : ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺷﻐﻠﺘﻚ
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ : ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﺼﻤﺔ ‏) . ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ "ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ " ﻟﻼﻣﺎﻡ
ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻳﻀﺎ : ‏( ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼﺙ : ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ، ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻠﻄﻒ، ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ‏) ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ :
" ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻣﺰﻳﻞ ﺍﻻﻟﺒﺎﺱ ﻋﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻞ ﺃﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ " ﻟﻼﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ .
■ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‏( ﺗﻮﻓﻲ 241 ﻫـ ‏) :
ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻪ ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻟﺪﻩ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ‏( ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﺔ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﻮﻓﻴﺔ، ﻓﺎﻧﻬﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ
ﺩﻳﻨﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺐ ﺃﺑﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ، ﻭﻋﺮﻑ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﺃﺻﺒﺢ
ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻮﻟﺪﻩ : ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ، ﻓﺎﻧﻬﻢ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﻋﻠﻮ ﺍﻟﻬﻤﺔ ‏). ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : " ﺗﻨﻮﻳﺮ
ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ " ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻔﺎﺭﻳﻨﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﻼﻧﺴﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : ‏( ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ. ﻗﻴﻞ : ﺇﻧﻬﻢ
ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﻭﻳﺘﻮﺍﺟﺪﻭﻥ، ﻗﺎﻝ : ﺩﻋﻮﻫﻢ ﻳﻔﺮﺣﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺎﻋﺔ ... ‏).
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ": ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ "
■ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ‏( ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 771 ﻫـ ‏) :
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﻣﺒﻴﺪ ﺍﻟﻨﻘﻢ " ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : ‏( ﺣﻴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺑﻴﺎﻫﻢ ﻭﺟﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧﺤﻦ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ. ﻭﻗﺪ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺸﻌﺒﺎ
ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺴﻴﻦ ﺑﻬﺎ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺃﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺠﻮﻳﻨﻲ : ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻬﻢ. ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﺻﺤﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ... ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﻬﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺎﺻﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺗﺠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ، ﻭﻳﺴﺘﻨﺰﻝ ﺍﻟﻐﻴﺚ
ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ، ﻓﺮﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻨﺎ ﺑﻬﻢ ‏) .
■ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ : ‏( ﻫﻮﻋﻠﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻭﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺗﻌﻤﻴﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ‏) .
■ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ‏(ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ 243
ﻫـ ‏) :
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ " ﻭﻫﻮﻣﻦ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ :
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺩﻩ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ : ‏( ...ﻓﻘﻴﺾ
ﻟﻲ ﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺇﻳﺜﺎﺭ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺇﺭﺷﺎﺩﻫﻢ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺍﺋﻤﺔ
ﺍﻟﻬﺪﻯ . . . ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺭﺍﻏﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻘﺘﺒﺴﺎً ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪﻫﻢ ﻗﺎﺑﻼً ﻵﺩﺍﺑﻬﻢ
ﻣﺤﺒﺎً ﻟﻄﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻻ ﺃﻋﺪﻝ ﺑﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻻ ﺃﻭﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍً، ﻓﻔﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ
ﻋﻠﻤﺎً ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻲ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ، ﻭﺃﻧﺎﺭ ﻟﻲ ﻓﻀﻠﻪ، ﻭﺭﺟﻮﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻤﻦ ﺃﻗﺮَّ ﺑﻪ ﺃﻭ
ﺍﻧﺘﺤﻠﻪ، ﻭﺃﻳﻘﻨﺖ ﺑﺎﻟﻐﻮﺙ ﻟﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ،
ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺮَّﻳْﻦ ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﻭﺟﺤﺪﻩ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ
ﻟﻤﻦ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻧﺘﺤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺪﻭﺩﻩ ﻭ