Sesungguhnya perbuatan mengikut Ulama adalah perkara yang diperintahkan oleh Allah dan Nabi Muhammad ﷺ. Dengan kata lain, mengikut para Ulama yang muktabar adalah hakikatnya mengikuti Nabi Muhammad SAW. Dan barangsiapa yang taat kepada RasuluLlah ﷺ bermakna dia taat kepada Allah Ta’ala.

Oleh: iqbal zain al-jauhari

53) ketika menghuraikan hadith di atas, katanya, “Sesunggguhnya ilmu berada di dada-dada guru, kemudian dipindahkan ilmu tersebut ke dalam kitab. Maka, kunci bagi ilmu tersebut tetap berada ditangan guru”.

Guru adalah kunci bagi ilmu kerana padanya terhimpun tiga ciri utama iaitu penggunaan rujukan-rujukan kitab yang benar, kefahaman ilmu yang benar secara bersanad dan mempunyai keahlian dengan penguasaan ilmu yang mantap. Guru yang mempunyai kriteria-kriteria tersebut adalah Ulama yang sebenar.

Di dalam Islam, ilmu itu institusinya bukan terletak pada bangunan atau binaan, mushaf atau kitab, akan tetapi para Ulama’-lah yang merupakan institusi ilmu itu sendiri. Hal tersebut sesuai dengan Firman Allah Ta’ala, “Maka tanyalah kepada ahli ilmu jika kamu tidak mengetahui” (al-Nahl:43), dalam ayat ini Allah Ta’ala tidak memerintahkan untuk bertanya kepada kitab, akan tetapi kepada ahli ilmu.

Perkara tersebut juga telah dijelaskan oleh Imam al-Awza’i rahimahuLlah, katanya, “Tidaklah hilang ilmu melainkan dengan hilangnya sanad-sanad (pemikul ilmu agama tersebut)” (al-Tamhid, Imam Ibnu Abd al-Barr). Hal tersebut diterangkan oleh anak murid beliau, Imam Malik rahimahuLlah yang berkata, “Hendaklah seorang penuntut ilmu itu hafazan ilmu agamanya adalah daripada para ulama, bukan sekadar dari lembaran kitab semata-mata” (al-Kifayah fi Ma’rifah Usul ‘Ilm al-Riwayah, Imam Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi).

Anak muridnya, Imam Shafi’i rahimahuLlah pula berkata, “Sesiapa yang cuba memahami ilmu agama melalui isi kandungan kitab semata-mata, maka dia akan mensia-siakan ahkam (kefahaman hukum-hakam yang sebenar)” (Tadhkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim, Imam Badr al-Din Ibnu Jama’ah).

Berikutnya, Imam Ibnu Jama’ah rahimahuLlah berkata, “Sebesar-besar musibah adalah bergurukan lembaran-lembaran kitab. Hendaklah seorang penuntut ilmu tidak berguru dengan orang yang mengambil ilmu hanya dari dada-dada kertas dan tidak pula berdamping dengan para Ulama yang sempurna penguasaan ilmunya. Dalam setiap disiplin ilmu penuntut ilmu hendaklah bergantung kepada seseorang yang mampu mengajar dengan baik, mengkaji dengan mendalam, dan terzahir pada dirinya manfaat ilmu tersebut, dan yang memiliki kepakaran untuk mengajar buku tersebut” (Tadhkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim, Imam Badr al-Din Ibnu Jama’ah al-Kinani).

Sesungguhnya ilmu itu diwarisi kefahamannya secara bersanad oleh para Ulama sebagaimana sabdaan RasuluLlah SAW, “Ulama itu adalah pewaris para Nabi” (Riwayat Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi dan Ibnu Majah).

Berdasarkan hadith di atas, Imam Ibnu al-Salah dalam Adab al-Mufti wa al-Mustafti menyebutkan bahawa ia adalah dalil yang menunjukkan bahawa keputusan yang dibuat oleh Ulama yang berotoriti adalah mewakili Allah dalam memberikan pengesahan hukum dari Allah (انها توقيع عن الله تبارك وتعالى). Keterlanjutan dari itu, Imam Ibnu al-Qayyim telah mengarang kitab yang berjudul I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-‘Alamin yang bermaksud “pemberitahuan kepada pengesahan dari Allah Ta’ala”. Dalam kitabnya berjudul al-Ruh, Imam Ibnu Qayyim meyebutkan bahawa roh merupakan ciptaan yang berunsur cahaya. Meskipun fakta tersebut tidak terdapat dalam mana-mana hadith mahupun ayat al-Qur’an, akan tetapi kesimpulan tersebut dicapai adalah berdasarkan kefahaman para Ulama di atas penelitian mereka terhadap seluruh nas agama.

Dalam sebuah ayat al-Qur’an, apabila Allah Ta’ala berbicara mengenai pewarisan kitab, Allah menyebut bersama dengannya hamba-hamba yang dipilih oleh-Nya iaitu para ahli ilmu, iaitu Firman Allah, “Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami” (al-Fatir:32), Imam Ibnu Kathir menukilkan dari Imam Muhammad al-Baqir dan Imam Ahmad bin Hanbal bahawa maksud ‘hamba-hamba’ dalam ayat ini ialah para Ulama dari kalangan umat Nabi Muhammadﷺ .

Sebagai penutup, saya menyeru diri saya sendiri dan sekalian pembaca untuk mengambil ilmu dari dada para Ulama yang jelas sanad keilmuannya. Bersimpuhlah dihadapan mereka dengan penuh adab dan hormat.

ADAKAH PERLU IKUT ULAMA SEDANGKAN ULAMA BUKAN NABI? SUATU PENCERAHAN

Mutakhir ini menyaksikan segelintir kelompok yang mendakwa bahawa ajaran agama sudah cukup untuk diambil terus dari al-Qur'an dan hadith TANPA berhajat kepada para ulama yang menjadi penghubung antara zaman RasuluLlah SAW sehingga ilmu dan kefahaman ilmu yang benar sampai kepada kita pada saat ini.

Ya benar ulama bukan Nabi, namun RasuluLLah SAW telah memberi jaminan bahawa ulama adalah pewaris Nabi dan majoriti ulama tidak akan bersepakat dalam perkara kesesatan sesuai dengan sabda Baginda "Tidak akan terhimpun umatku di atas kesesatan" (al-Tirmidhi).

Hal tersebut jelas terlihat bahawa hujah dalam agama bukan hanya al-Qur'an dan hadith sahaja semata-mata, akan tetapi merangkumi ijma' dan qiyas.

Setiap fakta yang diungkapkan dalam keilmuan Islam tidak hanya bersandar kepada kewujudan hadith semata-mata kerana semua hadith samada yang sahih, hasan ataupun da’if boleh membawa kepada kefahaman yang sesat jika tidak dibimbing oleh guru yang merupakan Ulama, dan Ulama adalah pewaris para Nabi.

Kekeliruan yang terjadi pada saat ini apabila ada pihak yang cuba memahami agama terus lompat kepada hadith tanpa melihat perbahasan Ulama mengenainya. Pihak ini menyangka bahawa jika boleh ikut Nabi terus, kenapa nak kena ikut Ulama. Kepincangan ini terjadi lantaran kegagalan mereka memahami bahawa mengikut Ulama Muktabar adalah sebenarnya mengikut Nabi Muhammadﷺ.

Untuk mendapat kefahaman yang betul dalam keilmuan Islam, Ulama Ahli Sunnah wal Jama’ah mementingkan pengajian ilmu bersanad yang berperanan sebagai “security system” yang dapat menjadi pembenteng kepada kemurnian kefahaman dalam agama. Tindakan mengajak masyarakat awam untuk terus lompat kepada kitab al-Qur’an dan kitab hadith adalah suatu tindakan yang bercanggah dengan metod sebenar dalam memahami fakta-fakta dalam agama Islam. Sesungguhnya berpegang kepada Quran dan hadith TANPA ulama yang benar, maka pasti dia akan tersesat. Demikian juga seseorang yang memberi pandangan tentang Al-Quran dan Hadith tanpa panduan ulama adalah sesat.

Sekadar memiliki kitab-kitab hadith dan menela’ah hadith-hadith sahih belum melayakkan seseorang untuk mengeluarkan hukum daripadanya. Demikian adalah kerana interaksi terhadap hadith tidak hanya terhenti dengan sahih, hasan dan da’if semata-mata, dan tidak hanya tertumpu kepada maqbul dan mardud di sisi Muhaddithin sahaja. Sesungguhnya kesahihan hadith tidak menjamin kefahaman seseorang itu tentang makna hadith tersebut adalah turut sahih atau serta merta ia menjadi sunnah. Kerana tidak semua hadith yang sahih sanadnya boleh terus diamalkan begitu sahaja tanpa perlu melihat kepada aspek-aspek yang lain. Hal itu telah dijelaskan oleh Imam Ibnu Kathir dalam Ikhtisar ‘Ulum al-Hadith bahawasanya kesahihan sanad tidak menjamin kesahihan matan.

Imam Ahmad bin Hanbal pernah berkata, “Walaupun seseorang memiliki kitab-kitab yang mengandungi hadith-hadith Nabi ﷺ serta pendapat para Sahabat dan Tabi’in, dia tidak boleh mengamalkan apa yang dia kehendaki atau memilih-milih (salah satu pendapat), lalu memutuskan dan beramal dengannya sebelum dia bertanya kepada ahli ilmu apa yang mesti diambil agar ia beramal dengan perkara yang benar” (Ruj: I’lam al-Mu’awwiqin ‘an Rabb al-‘Alamin li Ibni Qayyim).

Bagindaﷺ juga bersabda, “Sesungguhnya Allah tidak mengangkat ilmu secara langsung daripada hati para hambaNya. Tetapi, Allah mengangkat ilmu dengan kewafatan para Ulama” (al-Bukhari dan Muslim). Dalam hadith ini, Bagindaﷺ tidak menyebut ilmu itu diangkat dengan dihilangkan kitab-kitab atau mushaf, akan tetapi dengan hilangnya para Ulama. Hal tersebut menunjukkan bahawa hakikat ilmu agama dan kefahamannya adalah terletak pada para Ulama bukan kepada kitab semata-mata, yakni kitab hanyalah sebagai pembantu atau penyokong kepada ilmu yang berada disisi jumhur Ulama Ahli al-Sunnah wa al-Jama’ah yang membentuk al-Sawad al-A’zam.

Imam al-Shatibi dalam al-Muwafaqat (ms.

[Fitnah Keempat dan Pengakhiran dengan Perang Emas]

Dalam fasa fitnah keempat ini Sungai Furat akan surut, menampakkan gunung emas. Manusia akan berebut-rebut terhadapnya sehingga membawa kepada peperangan besar sebagaimana sabda Rasulullah صلى الله عليه وسلم yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah :

"Fitnah keempat adalah buta dan gelap, bergelombang seperti ombak lautan. Tiada rumah Arab atau 'Ajam melainkan dipenuhi kehinaan dan ketakutan. Ia melanda Syam, menyelimuti Iraq, dan memukul Jazirah Arab dengan tangan dan kakinya. Umat akan diasak sehingga dikenali yang mungkar sebagai makruf dan makruf sebagai mungkar. Tiada seorang pun mampu berkata, 'Hentikan!'. Jika mereka cuba memperbaikinya di satu sudut, ia akan terbuka di sudut lain. Seseorang pagi-paginya beriman, petangnya kafir. Tiada yang selamat kecuali mereka yang berdoa seperti doa orang tenggelam di laut. Fitnah ini berlangsung selama 12 tahun, dan berakhir apabila Furat surut, memperlihatkan gunung emas. Mereka berebut sehingga daripada setiap sembilan, tujuh akan terbunuh."

(Kitab al-Fitan, Nu‘aim bin Hammad).

Dalam riwayat lain:

"Fitnah keempat berlangsung selama 18 tahun. Ketika berakhir, Furat akan surut, memperlihatkan gunung emas, dan manusia akan berebut sehingga daripada setiap sembilan, tujuh akan terbunuh."

(Kitab al-Fitan, Nu‘aim bin Hammad).

[Perang Emas: Individu atau Negara?]

Hadis ini menggambarkan perang besar akibat gunung emas yang muncul di sungai Furat. Adakah ia akan melibatkan individu, kumpulan, atau negara?

Ketika negara tertentu mengalihkan laluan semula jadi sungai Furat ke laluan lain yang dikuasai sepenuhnya, akan berlaku konflik. Perubahan ini membuka jalan kepada penguasaan sumber air dan menyebabkan ketegangan antara negara Arab dan Islam.

[Punca dan Perancangan di Sebalik Perang]

1. Peranan Kuasa Besar:

Negara yang mengawal laluan sungai Furat akan menjadi pemangkin konflik.

Negara lain akan bangkit menentang, menyebabkan perpecahan besar antara puak Sunni ekstremis dan Syiah yang dominan.

1. Gabungan Sekutu Antarabangsa:

Setiap pihak akan mendapat sokongan sekutu antarabangsa, menjadikan perang ini berskala global.

Perang ini dirancang oleh kuasa besar dengan slogan "Armageddon", yang sebenarnya bertujuan untuk menghabiskan sumber dunia Islam.

1. Kenyataan Rasulullah صلى الله عليه وسلم :

Baginda memberi amaran bahawa perang ini akan membawa kehancuran besar bagi bangsa Arab:

"Ia akan menghabiskan (menguras) bangsa Arab. Yang terbunuh berada di neraka. Lidah lebih tajam daripada pedang."
( Riwayat Abu Daud).

Perang ini hanyalah alat untuk melemahkan dunia Islam melalui konflik dalaman, bukannya melawan Yahudi sebagaimana yang digembar-gemburkan.

[Amaran Rasulullah صلى الله عليه وسلم terhadap Penyertaan dalam Perang]

Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah memberi amaran agar umat Islam tidak terlibat dalam perang ini:

1. Perang Emas dan Air:

Sebahagian umat Islam akan terpedaya, menyangka mereka berjihad menentang Yahudi.

Hakikatnya, perang ini adalah agenda untuk merebut sumber seperti air dan emas.

1. Muslihat "Armageddon":

Konflik ini dirancang untuk memenuhi kepentingan geopolitik dan ekonomi pihak tertentu.

Ia digambarkan sebagai perang akhir zaman, tetapi sebenarnya hanya memperbodohkan umat Islam untuk mencapai agenda tersembunyi.

Fitnah keempat ini adalah ujian besar bagi umat Islam, di mana mereka akan terjerumus dalam konflik besar yang merugikan jika tidak berhati-hati. Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah memberi amaran agar umat Islam tidak terlibat dalam perang yang didorong oleh muslihat dan propaganda.

Semoga Allah melindungi umat Islam daripada fitnah besar ini.

Kezaliman besar yang dilakukan oleh mereka akan berakhir di bumi Syam, di mana kekhalifahan terakhir akan ditegakkan.

Semoga kita semua diberi kekuatan oleh Allah untuk menghadapi fitnah-fitnah ini.
والله أعلم

[Fasa-Fasa Mendatang dan Penduduk Syam]

Fasa "As-Soilamah" ialah fasa yang disebut oleh Rasulullah berlaku kepada penduduk Syam, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya:

“Akan ada dalam umat ini lima jenis fitnah,” - lalu Baginda menyebut empat daripadanya - kemudian bersabda:
"Dan yang terakhir adalah As-Soilamah."
Lalu perawi berkata: "Ia berlaku pada kalian, wahai penduduk Syam. Jika kamu mengalaminya, maka jika kamu mampu menjadi seperti batu, jadilah batu, dan janganlah kamu berpihak kepada mana-mana pihak. Jika tidak, maka buatlah lubang di dalam tanah."

Fasa in juga berkait dengan perebutan emas di Sungai Furat dan juga kemunculan panji hitam dan kuning. Selepas itu, akan datang fasa pertama dan kedua bagi Sufyani, yang juga berlaku di Syam dan melibatkan penduduknya. Fasa-fasa Sufyani ini dinamakan sempena sebuah kelompok ketiga daripada golongan Khawarij yang muncul pada zaman pemerintahan Bani Umayyah.

Antara tanda yang muncul sebelum kemunculan Imam Mahdi dan bersamaan dengan kemunculan Sufyani pertama ialah kejadian tenggelamnya sebuah kampung di Syam serta runtuhnya sebahagian masjid di sana, iaitu di kawasan Harasta.

[Mengapa Fasa-Fasa Akhir Terkait Dengan Penduduk Syam?]

Rasulullah صلى الله عليه وسلم memberi amaran tentang fitnah-fitnah ini kerana Yahudi sedang merancang seluruh wilayah tersebut untuk fasa terakhir sebelum kemunculan Dajjal. Mereka menarik bangsa Arab ke dalam perangkap mereka agar mudah untuk dihancurkan.

Ini dirancang melalui peperangan antara panji-panji, yang melibatkan semua negara dan memecah belah penduduk Syam. Kemudian, datanglah fasa pertama dan kedua Sufyani, di mana muncul satu kelompok lain yang akan memerangi panji-panji selama setahun.

Peperangan ini bertujuan untuk menghapuskan Ahlul Bait atas dua sebab:

1. Penyertaan mereka dalam perang panji hitam.

2. Ramai daripada mereka akan kembali kepada jalan yang benar setelah menyaksikan kepalsuan, penipuan, dan kebohongan mereka yang mengangkat panji tersebut.

Fasa Sufyani ini melibatkan seorang pemimpin zalim yang berjaya mengalahkan panji hitam, kuning, dan para penyokong mereka. Dia akan menguasai Syam serta negara-negara lain yang berada di bawah pengaruhnya. Kemudian, dia akan mengirimkan pasukan untuk menyerang Mekah dan Madinah apabila mengetahui kemunculan Imam Mahdi. Pasukan ini akan ditenggelamkan oleh Allah, seperti yang disebutkan dalam hadis:

"Tiada yang selamat daripadanya kecuali dua orang, iaitu seorang pembawa berita baik dan seorang pembawa berita buruk."

Selepas itu, Imam Mahdi dan pasukannya akan berperang melawan pemimpin zalim tersebut sehingga akhirnya mereka memperoleh kemenangan.

[Mengapa Peperangan Mendatang Bertumpu di Syam?]

Setiap panji yang muncul mendakwa mereka berperang melawan Yahudi, seperti disebut dalam hadis:

"Kiamat tidak akan terjadi sehingga dua kelompok besar bertempur, sedangkan dakwaan mereka adalah satu."

Dakwaan perang melawan Yahudi hanyalah helah, sedangkan sebenarnya mereka saling berperang di bawah pengawasan Yahudi, yang menyebarkan propaganda tentang kehancuran mereka melalui tangan panji-panji tersebut.

[Rancangan Yahudi]

Ini adalah strategi Yahudi untuk memecah-belah bangsa Arab dan Muslim, serta menggunakan mereka sebagai bahan bakar perang demi mencapai tujuan mereka. Sebagaimana firman Allah:

"Mereka ingin memadamkan cahaya Allah dengan mulut-mulut mereka, tetapi Allah akan menyempurnakan cahaya-Nya walaupun orang-orang kafir membencinya." (As-Saff: 8)

Peperangan "As-Soilamah" (berkaitan air dan emas) akan berlaku di Syam, memerangkap mereka yang tertipu dengan tanggapan bahawa peperangan itu adalah melawan Yahudi. Kemunculan Sufyani di Syam dan meluasnya pengaruhnya adalah persiapan Yahudi untuk fasa terakhir kemunculan Dajjal.

Akhirnya, Dajjal akan menemui ajalnya di Syam, di mana Nabi Isa عليه السلام akan membunuhnya. Selepas itu, pemerintahan keadilan akan ditegakkan di bawah Nabi Isa عليه السلام, yang akan membunuh Yahudi dan Nasrani yang menjadi pengikut Dajjal.

TATU ADALAH HARAM

SOALAN :

Apakah hukunya orang Islam membuat tatu pada mukanya?

JAWAPAN :

Haram membuat tatu samada pada muka atau bahagian badan yang lain dan pelakunya adalah fasiq dan dilaknat dan ia termasuk dosa besar.

Maka wajib orang yang membuat tatu itu bertaubat dan menanggalkan segera tatu yang ada pada badannya itu walupun sakit melainkan jika membawa kepada kematian maka dimaafkan tidak wajib menanggalkannya.

Berkata Imam Nawawi :

وَهُوَ حَرَامٌ عَلَى الْفَاعِلَةِ وَالْمَفْعُولِ بِهَا بِاخْتِيَارِهَا وَالطَّالِبَةِ لَهُ

Artinya : “Dan membuat tatu itu haram atas tukang buatnya dan orang yang dibuat tatu pada badannya dengan pilihannya dan dengan orang yang menyuruhnya berbuat.” (Kitab Syarah Sahih Muslim)

Berkata Dr Nuh Ali Sulaiman Mufti Jordan :

الوشم حرام سواء كان في الوجه أو اليد أو غيرهما من الجسد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : لَعَنَ الله الْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ... الحديث. متفق عليه. ويجب إزالة الوشم بما أمكن إلا إذا ترتب على إزالته ضرر فيُترك

Artinya : “Tatu itu haram samada pada muka atau tangan atau lain dari keduanya daripada badan kerana sabda Rasulullah sollallahu alaihi wasallam : Telah melaknat oleh Allah akan orang yang membuat tatu dan yang dibuat padanya. Hadith riwayat Bukhari dan Muslim. Dan wajiblah membuang tatu itu dengan apa sahaja cara yang boleh melainkan pada membuangnya itu membawa kepada mudarat maka dibiarkan.” (Majlis Fatwa Jordan)

Dan berkata Imam Nawawi :

لَزِمَهُ إِزَالَتُهُ وَيَعْصِي بِتَأْخِيرِهِ وَسَوَاءٌ فِي هَذَا كُلِّهِ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ

Artinya : “Wajib dia membuangnya dan melambatkan buangnya adalah maksiat samada sekelian ini pada lelaki atau perempuan.” (Kitab Syarah Sahih Muslim)

wallahua’lam
ustaz azhar idrus

Masih menganjing memperli ketika umat ditimpa musibah?

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

🟢 Kerana ketaksuban politik, masing-masing pakat lawan kata mengata ketika suatu negeri itu yang bukan sokongan mereka dilanda banjir, hentikan perkara yang tidak diajarkan oleh syarak ini.

Para ulama menyebut:

وليحذر المسلم من الشماتة بأهل البلاء، فإنه لا يأمن أن يبتليه الله بما ابتلاهم فيه

[Dan seorang muslim itu hendaklah berjaga-jaga dari mencela seseorg yg ditimpa musibah, kerana tidak ada yg dapat menjaminnya dari diuji oleh Allah sprtimana yg mereka ditimpa musibah]

🟢 Buat mereka yang tidak diuji:

1) Jangan zahirkan kegembiraan kita berselfie @ berseronok dengan kawan² di tempat banjir walaupun kita sedang beri bantuan

Ada hati yg sedang bersedih 😭
ألطف بنا فيما نزل
إنك لطيف لم تزل
ألطف بنا والمسلمين

2) Rasa bersalah walaupun dirinya selamat

Teringat saya satu kisah yang dikisahkan dalam kitab Risalah Al-Qusyairiyah tentang seorang peniaga yg Soleh pada kurun ke-7.

Setelah mana beliau keluar dari masjid, datang pembantunya beritahu bahawa kampungnya terbakar, habis semua rumah terbakar kecuali RUMAHNYA tidak terbakar.

Maka, sebagai tanda syukur kepada Allah , beliau pun mengucapkan الحمدلله. Namun teringat satu hadis baginda Rasulullah ﷺ yang berbunyi:

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏"‏ ‏(‌‏(‏متفق عليه‏)‌‏)‏ ‏

((Tidak sempurna iman seseorang sehinggalah dia mengasihi saudaranya seperti mana dia mengasihi dirinya sendiri))

Maka, baginya ucapan الحمد لله itu adalah salah zikir kerana bukan pada tempatnya dan beliau anggap dirinya tidak termasuk dalam kesempurnaan iman.

Lalu, lelaki soleh itu menghukum dirinya berpuasa selama 40 tahun kerana anggap zikir itu salah pada tempatnya.

Allah..inilah mereka yang memikirkan tentang iman dan umat. Risau terhadap keadaan orang lain walaupun dirinya selamat.

Namun, sifat baginda Rasulullah ﷺ jika sesuatu nikmat itu diperolehi, baginda akan mengucapkan

الحمد لله بنعمته تتم الصالحات

Namun jika musibah melibatkan diri baginda , tetap juga baginda bersyukur kepada Allah dengan mengucapkan

الحمد لله على كل حال

🟢 Kita semua hamba Allah, ada ujian dariNya, dan musibah apapun, Baginda Rasulullah ﷺ ajarkan kita melalui sabdanya:

إذا أصيب أحدكم بمصيبةٍ فليذكرُ مصيبته بي؛ فإنَّها أعظم المصائب

((Apabila seseorang kalian diuji dengan suatu musibah, maka hendaklah ingat musibahnya (kaitkan) denganku, sesungguhnya ia adalah sebesar-besar musibah))

Maka, ini adalah cara untuk mengurangkan tekanan ketika musibah dengan bandingkan ujian kita dengan baginda Nabi ﷺ, pasti ujian baginda lebih besar l.

🟢 Doa apabila melihat/ mendengar org yg ditimba musibah (02).

Bacalah:

الْحَمْدُ للِّهِ الَّذِي عَافَانِي مِمَّا ابْتَلَاكَ بِهِ، وَ فَضَّلَنِي عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقَ تَفْضِيلًا

Hadis riwayat Al-Bazzar menyebutkan:
((Barangsiapa yg membaca doa tersebut , ia tidak akan ditimpa musibah tersebut sepanjang hidupnya))

------

Ya Allah, permudahkan urusan umat ini dalam menghadapi bencana ini. Ampunkanlah segala dosa-dosa kami, dosa kecil dosa besar, dosa yang sengaja, dosa yang tersembunyi, semuanya Engkau ampunilah ya Rabb 😭

الله المستعان

Catatan: Abu Abbas Muhammad Shahir
Darul Fath Wal Madad

DOA KETIKA DITIMPA MUSIBAH BANJIR

Apabila ditimpa musibah, hadapilah ianya dengan kesabaran serta mengharapkan pahala dari Allah SWT.

Pertama sekali hendaklah kita berdoa dan ber-istirja’ iaitu mengucapkan: Inna Lillah….

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهَا قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ:
"إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ. اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا".
إِلَّا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا.

Dari Ummu Salamah sesungguhnya dia telah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda:

"Setiap orang Islam yang ditimpa musibah lalu dia mengucapkan apa yang diperintahkan Allah iaitu: {Sesungguhnya kami kepunyaan Allah dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Allah. Ya Allah, Berikanlah aku pahala kerana musibah yang ku hadapi ini dan gantikanlah dengan yang lebih baik.} Nescaya Allah akan menggantikan dengan yang lebih baik." [HR Muslim].

1.Doa ketika hujan turun.

اللَّهُمَّ صَيِّباً نَافِعاً.

“Ya Allah, cucurilah kami dengan hujan manfaat". [Al-Bukhari].

1. Doa selepas hujan turun.

مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ.

“Kami telah diturunkan hujan dengan limpah kurnia dan rahmat daripada Allah”. [Al-Bukhari, Muslim].

1. Doa ketika hujan terlalu lebat (agar berhenti).

اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلاَ عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَام وَالظِّرَابِ، وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ .

“Ya Allah, turunkanlah hujan di sekitar kami dan janganlah ditimpakan bencana ke atas kami. Ya Allah, turunkannya di dataran tinggi, bukit-bukit, lembah-lembah serta tempat tumbuhnya pokok-pokok”. [Al-Bukhari, Muslim].

Diriwayatkan dalam satu hadis, Rasulullah s.aw membaca doa ini ketika terjadi banjir, akibat hujan terlalu lebat. Maka doa ini boleh kita baca dalam keadaan banjir seperti yang terjadi di negara kita. Dengan harapan, semoga Allah tidak menimpakan hujan itu sebagai azab, bahkan sebagai satu rahmat. Juga agar hujan itu turun di tempat yang subur dan bermanfaat bagi tanaman. [HR. Bukhari & Muslim].

1. Doa ketika angin ribut.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا، وأَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا .

“Ya Allah, aku memohon daripada-Mu kebaikannya dan aku berlindung dengan-Mu dari keburukannya”. [HR Abu Daud, Ibnu Majah. Lihat: Sahih Ibnu Majah].

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ،
وأَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ .

“Ya Allah, aku pinta daripada-Mu kebaikannya, kebaikan yang terdapat padanya dan kebaikan yang dikirimkan bersamanya. Aku berlindung dengan-Mu dari keburukannya, keburukan yang terdapat padanya dan keburukan yang dikirim dengannya”. [Al-Bukhari, Muslim]

1. Doa ketika mendengar guruh.

سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ
“Maha Suci Allah yang diucapkan tasbih oleh guruh dan malaikat dengan memuji-Nya, lantaran takut kepada-Nya”.

Apabila Abdullah bin Az-Zubair radhiallahu 'anhu mendengar guruh beliau diam dan membaca doa ini.

[Al-Muwatta’, kata ulama': Sanadnya Sahih dari perkataan Ibnu Az-Zubair.]

https://www.facebook.com/share/v/14qEBXboNGx/?mibextid=iCjFHx

Jangan terpengaruh dengan fahaman sesat Wahabi - TG Hj Salleh Musa