أَرَقٌ عَلى أَرَقٍ وَمِثلِيَ يَأرَقُ
وَجَوىً يَزيدُ وَعَبرَةٌ تَتَرَقرَقُ

جُهدُ الصَبابَةِ أَن تَكونَ كَما أَرى
عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وَقَلبٌ يَخفِقُ

ما لاحَ بَرقٌ أَو تَرَنَّمَ طائِرٌ
إِلّا اِنثَنَيتُ وَلي فُؤادٌ شَيِّقُ

جَرَّبتُ مِن نارِ الهَوى ما تَنطَفي
نارُ الغَضى وَتَكِلُّ عَمّا تُحرِقُ

وَعَذَلتُ أَهلَ العِشقِ حَتّى ذُقتُهُ
فَعَجِبتُ كَيفَ يَموتُ مَن لا يَعشَقُ

المتنبي

سكن الظلامُ وبات قلبك يخفق
وسطا على جنبيك همٌّ مقلِقُ

حارَ الفراش وحِرت فيه فأنتما
تحت الظلام معذبٌ ومؤرق

درج الزمان وأنت مفقود المنى
ومضى الشباب وأنت ساهٍ مطرق

حافظ إبراهيم

لم يطل ليلي ولكن لم أنم
ونفى عني الكرى طيفٌ ألمّ

وإذا قلت لها جودي لنا
خرجتْ بالصمت عن لا ونعم

نفسي يا عبدَ عني واعلمي
أنني يا عبدَ من لحمٍ ودم

إن في بُرديَّ جسمًا ناحلًا
لو توكأتِ عليه لانهدم

بشار بن برد

أَنا في حالَتَي وِصالي وَهَجري
مِن أَذى الحُبِّ في عَذابٍ مُذيبِ

بَينَ قُربٍ مُنَغَّصٍ بِصُدودٍ
وَوِصالٍ مُنَغَّصٍ بِرَقيبِ

ياخَليلَيَّ خَلِّياني وَدَمعي
إِنَّ في الدَمعِ راحَةَ المَكروبِ

ماتَقولانِ في جِهادِ مُحِبٍّ
وَقَفَ القَلبَ في سَبيلِ الحَبيبِ

أبو فراس

والقول الصحيح الذي ليس فيه رد ولا عن محبوبة صد التفصيل في ذلك وهو أن العشق يختلف باختلاف بني آدم وما جبلوا عليه من اللطافة ورقة الحاشية وغلظ الكبد وقساوة القلب ونفور الطباع وغير ذلك منهم من إذا رأى الصورة الحسنة مات من شدة ما يرد على قلبه من الدهش كما تقدم…

والقول الصحيح الذي ليس فيه رد ولا عن محبوبة صد التفصيل في ذلك وهو أن العشق يختلف باختلاف بني آدم وما جبلوا عليه من اللطافة ورقة الحاشية وغلظ الكبد وقساوة القلب ونفور الطباع وغير ذلك منهم من إذا رأى الصورة الحسنة مات من شدة ما يرد على قلبه من الدهش كما تقدم في حق النسوة اللاتي متن لما رأين يوسف عليه الصلاة وقد كان مصعب ابن الزبير إذا رأته المرأة خاضت لحسنه وفيه يقول الشاعر:

إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت بنوره الظلماء

ومنهم من إذا رأى المليح سقط من قامته ولم يعرف نعله من عمامته قال الشاعر:

فما هو إلا أن يراها فجاءة ... فتصطك رجلا ويسقط للجنب

فهذا وأمثاله عشقه اضطراري والمخالفة فيه مكابرة في المحسوس ومنهم من يكون أول عشقه الاستحسان للشخص ثم تحدث له إرادة القرب منه ثم المودة وهو أن يود لو ملكه ثم يقوى الود فيصير محبة ثم يصير خلة ثم يصير هوى ثم يصير عشقا ثم يصير تتيما والتتيم حالة يصير بها المعشوق مالكا للعاشق ثم يزيد التقيم فيصير ولها والوله والخروج عن حد الترتيب والتعطل عن التمييز فهذا وأمثاله مبدأ عشقه اختياري لأنه كان يمكنه دفع ذلك وحسم مادته على أن هذا النوع أيضا إذا انتهى بصاحبه إلى ما ذكرناه صار اضطراريا كما قال الشاعر:

العشق أول ما يكون مجانة ... فإذا تمكن صار شغلا شاغلا

ولهذا قال بعض الفلاسفة لم أر حقا أشبه بباطل ولا باطلا أشبه بحق من العشق هزله جد وجده هزل أوله لعب وآخره عطب قال الشاعر:

تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق

رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق

قال صاحب روضة المحبين وهذا بمنزلة السكر مع شرب الخمر فإن تناول المسكر اختياري وما يتولد عنه من السكر اضطراري فمتى كان السبب واقعا باختياره لم يكن معذورا فيما تولد عنه بغير اختياره ولا ريب أن متابعة النظر واستدامة الفكر بمنزلة شرب المسكر فهو يلام على السبب ولهذا إذا حصل العشق بسبب غير محظور لم يلم عليه صاحبه كمن كان يعشق امرأته أو جاريته ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له فهذا لا يلام على ذلك كما في قصة مغيت وبربرة المشهورة وقد ظهر بهذا أن العشق يكون اضطراريا تارة وتارة اختياريا وذلك بحسب كمالة العاشق كما تقدم فحينئذ يكون إدعاء من قال أنه اضطراري مطلقا أو اختياري مطلقا غير مقبول عند ذوي العقول والله تعالى أعلم.

ديوان الصبابة

يا غاضبينَ علينا : هلْ إلى عدةٍ
بالوصلِ يومٌ أناغي فيهِ إقبالي !!

غِبْتُمْ فَأَظْلَمَ يَوْمِي بَعْدَ فُرْقَتِكُمْ
وَساءَ صنعُ الليالي بعدَ إجمالِ

قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُني مِنْكُمْ عَلى ثِقَةٍ
حتى مُنِيتُ بما لمْ يجرِ في بالي

لَمْ أَجْنِ فِي الْحُبِّ ذَنْباً أَسْتَحِقُّ بِهِ
عتباً ، ولكنها تحريفُ أقوالِ

أدهى المصائبِ غدرٌ قبلهُ ثقةٌ
وَأَقْبَحُ الظُّلْمِ صَدٌّ بَعْدَ إِقْبَالِ.

- البارودي العظيم -

فِداؤُكِ نَفسِيَ يا مَن لها
              مِنَ القَلبِ رَبعٌ مَنيعُ الجَنابِ
فَيا جُنَّتي إِن رَماني زَماني
            وَيا صاحِبي إِن جَفاني صِحابي
دَفَعتُ بِكَفَّيْ زِمامي إِلَيكِ
           وَقَد كُنتُ أُبطي عَلى مَن حَدا بي
فَلا تَحسَبِيني ذَلِيلَ القِيادِ
                  فَإِنّي أَبيٌّ عَلى كُلِّ آبِ.

- الشريف الرضي قُدّس سرُّه-

عِديهِ لَعَلَّ الوَصلَ يُحييهِ وَاِعلَمي
بِأَنَّ أَسيرَ الحُبِّ في أَعظَمِ الأَمرِ

علي بن الجهم