بسم الله الرحمن الرحيم

في الدعاء المأثور الذي رواه شدّاد بن أَوْس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ))
[صحّحه الألباني في (الصحيحة) رقم ٣٢٢٨]
قال الإمامُ ابنُ القيّم رحمه الله في (دار مفتاح السعادة):
"هَاتَانِ الكلِمتانِ هُما جِماعُ الفَلاحِ وَمَا أُتِيَ العَبْدُ إلّا مِن تضْيِيعِهما أَو تَضْييع أَحدِهِما".

Dans l’invocation rapportée par Chaddaad ibn Aws رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :
((Ô Allaah je te demande
• la fermeté constante sur la religion
• ainsi que la résolution [et la détermination] à la droiture))
[Jugé authentique par Al Albaani]

L’Imaam Ibn al Qayyim رحمه الله dit dans son ouvrage (مفتاح دار السعادة):

« Ces deux paroles rassemblent les causes de la réussite et le serviteur ne se trouve négativement affecté qu’à cause de sa négligence vis-à-vis d’elles ou de l’une d’entre elles ».

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قال الإمَامُ ابنُ القَيِّمِ -رحمه الله- في كتابه (الجَواب الكافي):

"وَمِنْ أَنْفَعِ الْأَدْوِيَةِ الْإِلْحَاحُ فِي الدُّعَاءِ".

L’imaam Ibn al Qayyim رحمه الله dit dans son livre (الجواب الكافي) :

« Parmi les remèdes les plus efficaces se trouve le fait d’invoquer avec insistance »

نصيحة حول الزلازل

للإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله

https://binbaz.org.sa/articles/158/%D9%86%D8%B5%D9%8A%D8%AD%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%84

binbaz.org.sa

نصيحة حول الزلازل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فإن

بسم الله الرحمن الرحيم

قال أبو حاتم محمد بن حِبَّان البُسْتي [ت٣٥٤هـ] رحمه الله:

(إنّ من أعظم أماراتِ الحُمْق في الأحْمَقِ: لسانه؛ فإنه يكون قلبُه في طَرَفِ لسانِه، ما خَطَرَ على قلبه، نَطَقَ به لسانه).
[روضة العقلاء، ص٢٢٦]

قلتُ: واليوم لم يكتفِ بالنطق بل ربما كتبه في وسائل التواصل الحديثة ونشره...

Abu Haatim Muhammad ibn Hibbaan al Busti [m. 354 h], qu'Allaah lui fasse miséricorde, a dit :

(Parmi les signes les plus significatifs de l'idiotie caractérisant l'idiot : sa langue. En effet, c'est comme si son cœur se trouvait sur le bout de sa langue, quoi qui puisse traverser son cœur comme moindre pensée, sa langue vient à le prononcer. )
[روضة العقلاء، p. 226]

Remarque : De nos jours, il ne se contente pas simplement de le prononcer de sa langue, mais il se retrouve probablement à l'écrire sur les divers moyens modernes de communication, et autres réseaux sociaux, et à le publier...

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بسم الله الرحمـٰن الرحيم

Celui dont la connaissance d’Allaah est la plus complète,
sa crainte vis-à-vis de Lui est alors plus profonde, son désir de L’adorer plus ardent et son éloignement de Sa désobéissance plus parfait.

Allaah تبارك وتعالى dit :

{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ}

{D’entre Ses serviteurs, seuls les savants craignent vraiment Allaah} [35:28]

Le HaafiDh Ibn Kathīr (m.774h) رحمه الله dit à propos du sens de ce verset :

« Ne Le craignent véritablement et comme il se doit que les savants qui Le connaissent. En effet, plus la connaissance au sujet de l’Immense, de l’Omnipotent, de l’Omniscient, de Celui caractérisé par les attributs de perfection absolue, qualifié par les Noms les plus sublimes, plus la connaissance à son sujet est complète, et le savoir Le concernant est parfait, plus Sa crainte est immense et proportionnellement accrue. »

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[suite et fin]

Il est rapporté que certains anciens, lorsqu’ils parvenaient à se lever pour prier la nuit, passaient la journée suivante en état de jeûne, et considéraient leur jeûne comme un moyen de gratitude et de remerciement envers Allaah pour leur avoir permis de prier la nuit.
5 - Il y réside également un rappel concernant le fait que les œuvres au moyen desquelles le serviteur s’est rapproché de son Seigneur au cours de ce mois ne s’arrêtent pas avec la clôture du mois et ne se limitent pas à cette période. Au contraire, les œuvres perdurent et doivent rester dans la pratique permanente du serviteur aussi longtemps qu’il demeure en vie. En effet, les œuvres pieuses ne cessent d’accompagner le croyant jusqu’au terme fixé de sa mort, il est rapporté qu’Al Hassan al BaSSri (m.110h) disait : « Allaah n’a fixé aucun terme auquel les actes du croyant seraient limités si ce n’est sa mort », puis il récita :
{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
{Et adore ton Seigneur et Maître Souverain jusqu’à ce que te vienne la Certitude [la mort]}.

هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على عبده ورسوله محمد وسلّم

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بسم الله الرحمٰن الرحيم

L’imaam Muslim (m.261h) rapporte dans son recueil authentique, selon sa propre chaîne de transmission jusqu’à Abu Ayyub Al AnSaari رضي الله عنه que ce dernier relate que le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم a dit :

((Quiconque jeûne RamaDaan, puis le fait suivre de six jours de Chawwaal, il aura alors comme accompli un jeûne permanent)).


Le détail de ce mérite nous est parvenu de la part de Thawbaan رضي الله عنه qui rapporte que le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم a dit :

((Le jeûne de RamaDaan équivaut à dix mois et le jeûne des six jours équivaut à deux mois, ceci revient donc au jeûne de l’année complète)).

Ce hadith fut notamment recueilli par l’Imaam Ahmad (m.241h) dans son (Musnad), par Ibn Maajah (m.273h) dans ses (Sunan), An Nassaa’i (m.303h) dans ses (Sunan al kubraa), Ad Daarimi (m.255h) dans son (Musnad) et Ibn Khuzaymah (m.311h) dans son recueil authentique (As Sahih) dont les termes ont inspiré cette traduction.
Il fut jugé authentique par Al Albaani, comme dans son analyse du livre (At targhib wa at tarhib) d’Al Mundhiri (m.656h). Al A°DHami statua de l’authenticité de sa chaîne de transmission dans son analyse du (SaHih) d’Ibn Khuzaymah.

Dans certaines versions, dont une rapportée par An Nassaa’i il est dit :
((Allaah a décrété qu’une bonne action en valait dix…))

Dans la version d’Ibn Maajah, allusion est faite à la parole d’Allaah:

{مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ}
{Quiconque viendra avec une bonne action aura dix fois autant} (Al an°aam, 160).

Le HaafiDH Ibn Rajab (m.795h) a mentionné dans son ouvrage (LaTaa’if al ma°aarif) cinq bénéfices à tirer de ce jeûne succédant au jeûne du RamaDaan, que l’on peut résumer comme suit :

1 - Le fait que le jeûne des six jours de Chawwaal permet, à la suite de celui du RamaDaan, de compléter le jeûne d’une année entière, comme cela est explicité dans les précédents hadiths.
2 - Le fait que le jeûne durant Chawaal, de même que celui durant Cha°baan (le mois précédant RamaDaan), sont comparables aux prières surérogatoires rattachées aux prières obligatoires, qui se prient avant et après celles-ci. Par le biais de ces dernières, les manquements et les imperfections pouvant entacher l’accomplissement des obligatoires trouvent réparation. Et qui parmi nous n’est pas concerné par la négligence dans le parachèvement de son jeûne obligatoire et n’a pas besoin de quoi le rectifier et le parfaire.
3 - Le fait qu’il y a dans le retour à la pratique du jeûne après le jeûne de RamaDaan un signe indiquant l’acceptation du jeûne précédent. En effet, lorsqu’Allaah accepte l’œuvre pieuse d’un serviteur, il le guide ensuite vers l’accomplissement d’une nouvelle œuvre pieuse et le lui facilite, comme certains ont dit : « la récompense de l’œuvre pieuse se trouve dans l’accomplissement d’une autre après elle ».
4 - L’achèvement du jeûne de RamaDaan et sa complétude avec ce qui s’y rattache comme mérites et rétributions constituent autant de bienfaits desquel Allaah comble Son serviteur. Et certes le bienfait se doit d’engendrer de sa part la gratitude et la reconnaissance. En ce sens, Allaah dit dans le contexte des versets révélés au sujet du jeûne du RamaDaan :
{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
{Afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allaah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants}.
L’adoration est une forme de reconnaissance et une marque de gratitude.
°Aa’ichah رضي الله عنها interrogea le prophète صلى الله عليه وسلم, alors qu’il passait ses nuits en prière jusqu’à ce que ses pieds se fissurent, en disant : pourquoi fais-tu cela alors qu’Allaah t’a certes pardonné tes péchés antérieurs et ultérieurs ? Et lui de répondre : ((Ô °Aa’ichah, ne serais-je point un serviteur plein de gratitude ?)) (Recueilli pas Al Bukhaari et Muslim).
Le pardon des péchés, qui compte parmi les plus éminents bienfaits, fait en outre partie des récompenses promises à celui qui s’acquitte du jeûne du mois béni.

بسم الله الرحمٰن الرحيم

تَقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُم

عن جُبير بن نُفير قال: "كان أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلَّم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبَّل اللهُ منَّا ومنكم."
رواه المحاملي في "كتاب صلاة العيدين" وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٢/٤٤٦) وانظر كلام الشيخ الألباني عليه في "تمام المنة" (ص ٣٥٤/٣٥٦).

Qu'Allaah accepte nos œuvres et les vôtres!

D'après Jubayr ibn Nufayr [m.env.80 h] :

Les compagnons du Prophète -sallaaAllaahu °alayhi wa sallam- lorsqu'ils se rencontraient le jour de la fête (al °Îd) se disaient mutuellement "Qu'Allaah accepte nos œuvres et les vôtres" [taqabbala Allaahu minnaa wa minkum].

Rapporté par Al Mahaamilî dans "Kitaab Salaati al °Îdayn" selon une chaîne de transmission jugée correcte [hassan] par le Haafidh Ibn Hajar dans "Fath al Baari". Voir notamment la parole du Chaykh Al Albaanî à son propos dans "Tamaam al minnah".

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(3/3)

Le conseil prodigué à moi-même ainsi qu’à quiconque à qui ces quelques lignes parviendront est donc de prendre garde à ce que les veillées de ces dernières nuits, puissent elles être passées en prière et à réciter la parole d’Allaah سبحانه وتعالى, ne soient pas au détriment d’obligations journalières, à commencer par les cinq prières et notamment celle de l’aube.

والله أعلم وهو وحده وليّ التوفيق.

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(2/3)

De ce texte découle que les actes obligatoires sont les plus aimés d’Allaah تعالى, qu’ils sont donc prioritaires aux actes surérogatoires, aussi méritoires que ces derniers puissent être. Aussi, celui qui délaisse une obligation est sous la menace du châtiment divin, contrairement à celui qui même délibérément choisirait de ne pas accomplir un acte méritoire non imposé. Les obligations imposées par Allaah عز وجل sont semblables à des piliers, ils sont la base sur laquelle les actes surérogatoires vont ensuite pouvoir reposer.
La méthodologie correcte que doit adopter celui qui espère remporter l’amour de Son Maître et Seigneur Souverain par le biais de son adoration est donc de ne rien faire prévaloir sur l’accomplissement des prescriptions obligatoires, mais faire en sorte que les actes surérogatoires viennent plutôt en complément de celles-ci.
Quant à celui dont la pratique d’actes méritoires surérogatoires se fait au détriment de l’accomplissement de l’obligation, il est alors sur une voie contraire et non-conforme.

Le HaafiDh Ibn Hajar (m.852h) رحمه الله dit en commentaire de ce hadīth :

« Il apparaît donc clairement que l’objectif visé lors de la législation d’actes surérogatoires permettant de se rapprocher d’Allaah est que ceux-ci soient pratiqués par quelqu’un qui s’acquitte déjà des obligations, et non pas par quiconque se montrerait négligent à leur égard. C’est en ce sens que certaines grandes personnalités ont dit : celui dont l’accomplissement de l’obligation occupe au point de l’empêcher de pratiquer le surérogatoire est excusé et exempté.
Quant à celui dont la pratique du surérogatoire se fait au détriment de l’obligation, il s’est certes trompé et laissé fourvoyer. »
(فتح الباري)

(2/3)