[suite et fin]

Il est rapporté que certains anciens, lorsqu’ils parvenaient à se lever pour prier la nuit, passaient la journée suivante en état de jeûne, et considéraient leur jeûne comme un moyen de gratitude et de remerciement envers Allaah pour leur avoir permis de prier la nuit.
5 - Il y réside également un rappel concernant le fait que les œuvres au moyen desquelles le serviteur s’est rapproché de son Seigneur au cours de ce mois ne s’arrêtent pas avec la clôture du mois et ne se limitent pas à cette période. Au contraire, les œuvres perdurent et doivent rester dans la pratique permanente du serviteur aussi longtemps qu’il demeure en vie. En effet, les œuvres pieuses ne cessent d’accompagner le croyant jusqu’au terme fixé de sa mort, il est rapporté qu’Al Hassan al BaSSri (m.110h) disait : « Allaah n’a fixé aucun terme auquel les actes du croyant seraient limités si ce n’est sa mort », puis il récita :
{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
{Et adore ton Seigneur et Maître Souverain jusqu’à ce que te vienne la Certitude [la mort]}.

هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على عبده ورسوله محمد وسلّم

Publié sur la chaîne Telegram Rappels & Enseignements

https://t.me/rappelsetenseignements

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي

بسم الله الرحمٰن الرحيم

L’imaam Muslim (m.261h) rapporte dans son recueil authentique, selon sa propre chaîne de transmission jusqu’à Abu Ayyub Al AnSaari رضي الله عنه que ce dernier relate que le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم a dit :

((Quiconque jeûne RamaDaan, puis le fait suivre de six jours de Chawwaal, il aura alors comme accompli un jeûne permanent)).


Le détail de ce mérite nous est parvenu de la part de Thawbaan رضي الله عنه qui rapporte que le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم a dit :

((Le jeûne de RamaDaan équivaut à dix mois et le jeûne des six jours équivaut à deux mois, ceci revient donc au jeûne de l’année complète)).

Ce hadith fut notamment recueilli par l’Imaam Ahmad (m.241h) dans son (Musnad), par Ibn Maajah (m.273h) dans ses (Sunan), An Nassaa’i (m.303h) dans ses (Sunan al kubraa), Ad Daarimi (m.255h) dans son (Musnad) et Ibn Khuzaymah (m.311h) dans son recueil authentique (As Sahih) dont les termes ont inspiré cette traduction.
Il fut jugé authentique par Al Albaani, comme dans son analyse du livre (At targhib wa at tarhib) d’Al Mundhiri (m.656h). Al A°DHami statua de l’authenticité de sa chaîne de transmission dans son analyse du (SaHih) d’Ibn Khuzaymah.

Dans certaines versions, dont une rapportée par An Nassaa’i il est dit :
((Allaah a décrété qu’une bonne action en valait dix…))

Dans la version d’Ibn Maajah, allusion est faite à la parole d’Allaah:

{مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ}
{Quiconque viendra avec une bonne action aura dix fois autant} (Al an°aam, 160).

Le HaafiDH Ibn Rajab (m.795h) a mentionné dans son ouvrage (LaTaa’if al ma°aarif) cinq bénéfices à tirer de ce jeûne succédant au jeûne du RamaDaan, que l’on peut résumer comme suit :

1 - Le fait que le jeûne des six jours de Chawwaal permet, à la suite de celui du RamaDaan, de compléter le jeûne d’une année entière, comme cela est explicité dans les précédents hadiths.
2 - Le fait que le jeûne durant Chawaal, de même que celui durant Cha°baan (le mois précédant RamaDaan), sont comparables aux prières surérogatoires rattachées aux prières obligatoires, qui se prient avant et après celles-ci. Par le biais de ces dernières, les manquements et les imperfections pouvant entacher l’accomplissement des obligatoires trouvent réparation. Et qui parmi nous n’est pas concerné par la négligence dans le parachèvement de son jeûne obligatoire et n’a pas besoin de quoi le rectifier et le parfaire.
3 - Le fait qu’il y a dans le retour à la pratique du jeûne après le jeûne de RamaDaan un signe indiquant l’acceptation du jeûne précédent. En effet, lorsqu’Allaah accepte l’œuvre pieuse d’un serviteur, il le guide ensuite vers l’accomplissement d’une nouvelle œuvre pieuse et le lui facilite, comme certains ont dit : « la récompense de l’œuvre pieuse se trouve dans l’accomplissement d’une autre après elle ».
4 - L’achèvement du jeûne de RamaDaan et sa complétude avec ce qui s’y rattache comme mérites et rétributions constituent autant de bienfaits desquel Allaah comble Son serviteur. Et certes le bienfait se doit d’engendrer de sa part la gratitude et la reconnaissance. En ce sens, Allaah dit dans le contexte des versets révélés au sujet du jeûne du RamaDaan :
{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}
{Afin que vous en complétiez le nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allaah pour vous avoir guidés, et afin que vous soyez reconnaissants}.
L’adoration est une forme de reconnaissance et une marque de gratitude.
°Aa’ichah رضي الله عنها interrogea le prophète صلى الله عليه وسلم, alors qu’il passait ses nuits en prière jusqu’à ce que ses pieds se fissurent, en disant : pourquoi fais-tu cela alors qu’Allaah t’a certes pardonné tes péchés antérieurs et ultérieurs ? Et lui de répondre : ((Ô °Aa’ichah, ne serais-je point un serviteur plein de gratitude ?)) (Recueilli pas Al Bukhaari et Muslim).
Le pardon des péchés, qui compte parmi les plus éminents bienfaits, fait en outre partie des récompenses promises à celui qui s’acquitte du jeûne du mois béni.

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله سبحانه وتعالى:

{رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}
{Il est le Seigneur des cieux et de la terre et de tout ce qui est entre eux. Adore-Le donc, et sois constant dans Son adoration. Lui connais-tu un homonyme?ً[un égal ou un semblable?]}

قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:

بعد هذا الشهر المبارك نذكر أنفسنا وإياكم بأنه إذا انتهى شهر الصيام فلا يعني هذا أنه انتهى الصيام، وإذا انتهى شهر القيام فلا يعني هذا أنه انتهى القيام، وإذا انتهى شهر الصدقة فلا يعني هذا أن الصدقة انتهت؛ لأن الأعمال لا تنتهي بانتهاء مواسمها، وإنما تنتهي الأعمال بانتهاء الأجل، لقول الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:١٠٢] فأمرنا بالبقاء على الإسلام إلى الموت، وقال تبارك وتعالى: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} [الحجر:٩٩] .

قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله).

[لقاءات الباب المفتوح، اللقاء ٥١]

وقال رحمه الله في جلسة أخرى وفي سياق مشابه:

"ولهذا يجب علينا أن نجعل هذه المواسم تنشيطاً لنا على العمل الصالح والإقبال على الله تبارك وتعالى بالأعمال الصالحة المقربة إليه، وألا تفتر هممنا عن فعل الطاعات بانتهاء هذه المواسم".

[لقاءات الباب المفتوح، اللقاء ١٤٩]

Le Cheikh et grand érudit Muhammad Ibn Saalih Al °Uthaïmín (m.1421h) رحمه الله a dit :

« À la suite de ce mois béni, nous rappelons à nous-mêmes ainsi qu’à vous que la fin du mois du jeûne ne signifie pas la fin du jeûne, que la fin du mois des prières nocturnes ne signifie pas la fin des prières nocturnes et que la fin du mois des aumônes ne signifie pas la fin des aumônes.
En effet, l’accomplissement des œuvres ne prend pas fin avec la fin des périodes qui leur sont particulièrement propices, mais leur accomplissement n’a pour limite temporelle que celle du terme fixé de la mort.
À ce propos, Allaah تبارك وتعالى dit :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ}
{Ô vous qui avez la foi ! Craignez Allaah comme Il doit être craint et ne mourrez qu’en pleine soumission (qu’en étant musulmans)},
Il nous a donc ordonnés de demeurer sur l’Islaam jusqu’à la mort.
De même qu’Il a dit :
{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
{et adore ton Seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude (la mort)}.
Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
((إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ))
((Lorsque l’individu meurt, ses œuvres s’arrêtent…)) ».

Le Cheikh dit lors d’une autre assise, mais dans le même contexte:

« Ainsi, il nous incombe de faire en sorte que ces périodes soient autant d’occasions de regain de motivation dans l’accomplissement des œuvres pieuses et la dévotion envers Allaah تبارك وتعالى par l’accomplissement d’œuvres pieuses qui nous permettent de nous rapprocher de Lui. [Et il nous incombe de faire en sorte] que notre ferveur dans la réalisation d’actes d’obéissance ne connaisse pas de rupture avec la fin de ces périodes. »

https://t.me/rappelsetenseignements

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي

بسم الله الرحمن الرحيم

L’imaam Muslim (m.261h) رحمه الله rapporte dans son recueil authentique, selon sa propre chaîne de transmission, que Ma°daan ibn abī TalHah Al Ya°murī رحمه الله dit avoir rencontré Thawbaan, l’affranchi du Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم, رضي الله عنه et lui avoir dit : informe-moi à propos d’une action par laquelle Allaah me fera entrer au Paradis, -à moins qu’il n’ait dit : à propos de l’acte le plus aimé d’Allaah-.
Thawbaan observa le silence et ne lui répondit pas. Il réitéra alors sa question, mais sa réaction fut la même. Il l’interrogea enfin une troisième fois, et Thawbaan lui dit :
J’ai interrogé à ce propos le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم et il m’a dit :

((Tâche de multiplier l’accomplissement de prosternations pour Allaah, car il n’y a certes pas une seule prosternation que tu accompliras pour Allaah sans qu’Allaah ne t’élève par celle-ci d’un degré et ne t’allège par elle d’un péché.))

Ma°daan dit : j’ai ensuite rencontré Abū ad Dardaa’ رضي الله عنه et l’ai également interrogé et celui-ci me dit la même chose que m’avait dit Thawbaan رضي الله عنه.

Muslim رحمه الله rapporte ensuite, toujours selon sa propre chaîne de transmission, que Rabi°ah ibn Ka°b Al Aslamī رضي الله عنه a dit : Je passais la nuit en compagnie du Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم et, alors que je lui apportais l’eau pour ses ablutions et ce dont il avait besoin, il me dit :
(( Formule ta demande ! ))
Je dis alors : Je sollicite ta compagnie au Paradis.
Il dit : ((Et y a t’il autre chose que cela ?))
Je dis : Seulement cela.
Et lui de dire :
((Aide-moi donc en faveur de ton âme en multipliant les prosternations)).

https://t.me/rappelsetenseignements

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي

بسم الله الرحمن الرحيم

LA NUIT DU VINGT-TROIS

روى الإمام مسلم في (الصحيح) بإسناده المتّصِلِ إلى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ :
((أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَأَرَانِي صُبْحَهَا أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ ))

قَالَ : فَمُطِرْنَا لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَانْصَرَفَ، وَإِنَّ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ.

L’Imaam Muslim (m.261h) رحمه الله rapporte dans son recueil authentique, selon sa propre chaîne de transmission remontant jusqu’à °Abdullaah ibn Unaïs رضي الله عنه, selon lequel le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم a dit :
((La nuit dite d’Al Qadr me fut dévoilée, puis on me fît l’oublier, c’est comme si je m’y voyais, au moment de son aube, me prosternant sur de l’eau et un sol boueux ))

°Abdullaah ibn Unaïs رضي الله عنه dit :
Nous avons été touchés par la pluie la nuit du vingt-trois. Le Messager d’Allaah صلى الله عليه وسلم nous a ensuite guidés dans la prière, puis s’en est allé alors que se trouvaient des traces d’eau et de boue sur son front et sur son nez.

https://t.me/rappelsetenseignements

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي

بسم الله الرحمن الرحيم

في الدعاء المأثور الذي رواه شدّاد بن أَوْس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:
((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ))
[صحّحه الألباني في (الصحيحة) رقم ٣٢٢٨]
قال الإمامُ ابنُ القيّم رحمه الله في (دار مفتاح السعادة):
"هَاتَانِ الكلِمتانِ هُما جِماعُ الفَلاحِ وَمَا أُتِيَ العَبْدُ إلّا مِن تضْيِيعِهما أَو تَضْييع أَحدِهِما".

Dans l’invocation rapportée par Chaddaad ibn Aws رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :
((Ô Allaah je te demande
• la fermeté constante sur la religion
• ainsi que la résolution [et la détermination] à la droiture))
[Jugé authentique par Al Albaani]

L’Imaam Ibn al Qayyim رحمه الله dit dans son ouvrage (مفتاح دار السعادة):

« Ces deux paroles rassemblent les causes de la réussite et le serviteur ne se trouve négativement affecté qu’à cause de sa négligence vis-à-vis d’elles ou de l’une d’entre elles ».

https://t.me/rappelsetenseignements

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي

قال الإمَامُ ابنُ القَيِّمِ -رحمه الله- في كتابه (الجَواب الكافي):

"وَمِنْ أَنْفَعِ الْأَدْوِيَةِ الْإِلْحَاحُ فِي الدُّعَاءِ".

L’imaam Ibn al Qayyim رحمه الله dit dans son livre (الجواب الكافي) :

« Parmi les remèdes les plus efficaces se trouve le fait d’invoquer avec insistance »

نصيحة حول الزلازل

للإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله

https://binbaz.org.sa/articles/158/%D9%86%D8%B5%D9%8A%D8%AD%D8%A9-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%84

binbaz.org.sa

نصيحة حول الزلازل

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فإن

بسم الله الرحمن الرحيم

قال أبو حاتم محمد بن حِبَّان البُسْتي [ت٣٥٤هـ] رحمه الله:

(إنّ من أعظم أماراتِ الحُمْق في الأحْمَقِ: لسانه؛ فإنه يكون قلبُه في طَرَفِ لسانِه، ما خَطَرَ على قلبه، نَطَقَ به لسانه).
[روضة العقلاء، ص٢٢٦]

قلتُ: واليوم لم يكتفِ بالنطق بل ربما كتبه في وسائل التواصل الحديثة ونشره...

Abu Haatim Muhammad ibn Hibbaan al Busti [m. 354 h], qu'Allaah lui fasse miséricorde, a dit :

(Parmi les signes les plus significatifs de l'idiotie caractérisant l'idiot : sa langue. En effet, c'est comme si son cœur se trouvait sur le bout de sa langue, quoi qui puisse traverser son cœur comme moindre pensée, sa langue vient à le prononcer. )
[روضة العقلاء، p. 226]

Remarque : De nos jours, il ne se contente pas simplement de le prononcer de sa langue, mais il se retrouve probablement à l'écrire sur les divers moyens modernes de communication, et autres réseaux sociaux, et à le publier...

Publié sur Rappel & Enseignements
http://urlz.fr/3qve

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي

بسم الله الرحمـٰن الرحيم

Celui dont la connaissance d’Allaah est la plus complète,
sa crainte vis-à-vis de Lui est alors plus profonde, son désir de L’adorer plus ardent et son éloignement de Sa désobéissance plus parfait.

Allaah تبارك وتعالى dit :

{إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ۗ}

{D’entre Ses serviteurs, seuls les savants craignent vraiment Allaah} [35:28]

Le HaafiDh Ibn Kathīr (m.774h) رحمه الله dit à propos du sens de ce verset :

« Ne Le craignent véritablement et comme il se doit que les savants qui Le connaissent. En effet, plus la connaissance au sujet de l’Immense, de l’Omnipotent, de l’Omniscient, de Celui caractérisé par les attributs de perfection absolue, qualifié par les Noms les plus sublimes, plus la connaissance à son sujet est complète, et le savoir Le concernant est parfait, plus Sa crainte est immense et proportionnellement accrue. »

Publié sur la chaîne Rappels & Enseignements

https://t.me/rappelsetenseignements

Telegram

Rappels & Enseignements

Daawúd Serrano Abú Ismaa°íl al Andalucí داود سَرَّانو أبو إسماعيل الأندلسي