? الخامس والعشرون : والعلم أقسام علم واجب: كالعلوم الشرعية وما هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة .
وعلم مباح: هو تعلم العلوم التي أباحها الشرع، كالطّب، والكيمياء، والفيزياء، وما شابه .
ويصبح العلم المباح واجباً
- اذا استنفر إمام المسلمين جميع الطلبة لسد الكوادر التي تحتاجها دولة المسلمين.
ويصبح العلم المباح حراماً
- اذا صار العلم يصبُ في خدمة الطواغيت كعلاجهم، أو صنع الصواريخ والمعدات لهم، أو ما يعينهم على حرابة الإسلام وأهله .
وعلم حرام : وهو الذي يلج صاحبه بالكفر، كتعلم السحر، وعلوم القانون، والزندقة، والفلسفة، ومبادئ الوطنية، والقومية، ووظائف أهل الرياضيات التي يذكرون بها الإلحاد بالله العظيم وغيرها إ.هـ

?السادس والعشرون: وندين أنّ الاقتداء بفسقة العلماء، وبلاعمة الزمان، وجهّال العباد، من مسائل الجاهلية، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} [التوبة: 34]، وقوله: {لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل } وعليه فإنّ كل من دعى لطواغيت العصر، كالديمقراطية، والوطنية، والقومية، والحزبية، والإنسانية، أو أي طاغوت عُبد من دون الله عزّ وجل، أو روجّ لشيء منها، أو حسّنها للنّاس، فلا يؤخذ علمه ويُحذر منه، ويُكشف زيفه عند خواصّ المسلمين، وعامتهم إ.هـ

?الثالث والعشرون : وأجمع أهل السنّة أنَّ الله فوق العرش استوى، ويعلم كل شيء أسفل الأرض السَّابعة، وفي قعور البحار، ورؤوس الجبال، وبطون الأودية، وفي كلِّ موضع كما يعلم ما في السَّموات السَّبع، وما دون العرش، أحاط بكلِّ شيءٍ علماً، ولا تسقط من ورقةٍ إلَّا يعلمها، ولا حبَّةٍ في ظلمات الأرض إلَّا قد عرف ذلك كلّه وأحصاه، لا يعجزه معرفة شيءٍ عن معرفةِ غيره إ.هـ

?الرابع والعشرون: إنّ لأهل السُنّة والجماعة قول فصل في أسماء الله عزّ وجل وصفاته، فهم يثبتون لله تعالى ما أثبته في كتابه، أو ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، من غير تشبيه، ولا تمثيل، ولا تعطيل، ولا تحريف، ولا تكييف، فإنّه سميع،لقوله تعالى(وهو السّميع العليم) وأنَّ له يدين، بقوله لك : (بل يداه مبسوطتان)
وأنّ له يميناً، لقوله: (والسماوات مطويّات بيمينه)، وأنّ له وجهاً ، لقوله تعالى (كل شيء هالك إلا وجهه) وقوله (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) وأنّ له قدماً ، بقوله صلى الله عليه وسلم (حتى يضع الرّبُّ عزّ وجل فيها قدمه) يعني: جهنم، وأنّه يضحك من عبده المؤمن، لقوله صلى الله عليه وسلم (للذي قتل في سبيل الله عزّ وجل : (إنّه لقي الله عزّ وجل وهو يضحك إليه)، وأنّه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا، بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه أصحاب الكتب التسعة كلهم عن أبي هريرة ولفظه : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له إ.هـ ، وأنّه ليس بأعور، لقوله صلى الله عليه وسلم - إذْ ذكر الدجّال - فقال: (إنّه أعورُ، وإنَّ ربّكم ليس بأعور )، وإنَّ المؤمنين يرون ربّهم عزّ وجل يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر، وأنَّ الله عزّ وجل له إصبعاً لقوله صلى الله عليه وسلم (ما من قلب إلا وهو بين
إصبعين من أصابع الرحمن ) إ.هـ

يتبع إن شاء الله...

? الحادي والعشرون : وأفضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أبي بكر رضوان الله عليه ثم عمر رضي الله عنه، وليس فيهما شك وأفضل الأمة بعد أبي بكر وعمر الخليفة المقتول ظلما عثمان رضي الله عنه، هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكر على الصلاة، واختار أبو بكر عمر، وجعلها عمر على ستة فاختاروا عثمان فوقف الناس هنا ثم يأتي بالفضل بعدهم الخليفة الكرار علي رضوان الله عليه فمن شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر، أو عمر، أو عثمان، أو علي، أو معاوية، أو عمرو بن العاص؛ فإن قال : كانوا على ضلال أو كفر، قتل وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس؛ نكل نکالا شديدا والتَّرحمُ على أصحابِ محمد (صلى الله عليه وسلم) كلّهم؛ فإن الله (عزّ وجل) قال : ( وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ .) فلن يؤمن إلّا بالاستغفار لهم إ.هـ

?الثاني والعشرون: وإذا رأيت الرجل يحب أبا هريرة، وأنس بن مالك، وأسد ابن حضير؛ فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله، وإذا رأيت الرجل يحب أيوب السختياني ، وابن عون، ويونس بن عبيد، وعبد الله بن إدريس الأودي ، والشعبي، ومالك ابن مغْول، ويزيد بن زریع، ومعاذ بن معاذ ووهب بن جریر، وحماد بن سلمة، وحماد بن زید، ومالك ابن أنس، والأوزاعي، وزائدة بن قدامة ؛ فاعلم أنه صاحب سنة، وإذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل، والحجاج بن المنهال، وأحمد بن نصر ، والبربهاري ؛ وأبو بكر الآجرّي، ومحمد بن إسماعيل، وسفيان الثوري، وسعيد بن جبير، والضحاك بن مزاحم، وحرب الكرماني، واللالكائي وابن الجوزي، وابن القيّم الجوزية، وابن تيمية الحرّاني، وابن رجب الحنبلي، وابن كثير، وابن قدامة المقدسي، وابن بطة العكبري، ومحمد بن عبد الوهّاب، وسائر أئمة نجد من المتقدمين، وعبد الله أسامة، وأحمد الخلايلة، وحامد الزاوي، وعبد المنعم البدوي، وطه صبحي، وفارس الأزدي، ويوسف العييري، وحمد الحميدي، وأبو العلاء العفري، وذكر هؤلاء بخير، وقال بقولهم؛ فاعلم أنّه صاحب سنة إن شاء الله

يتبع ان شاء الله..

?التاسع عشر: وأنّ اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد ومراقد من مسائل الجاهلية وانها تُهدم إذا شُيدت على القبور روي عن الأعمش عن المعرور بن سوید قال: خرجنا مع عمر رضي الله عنه حجاجاً، فعرض لنا في بعض الطريق مسجد بين مكة والمدينة، فرأى عمر أقواما ابتدروا المسجد يصلون فيه، فسأل عنهم، فقالوا: مسجد صلى فيه النبي ، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم، أنهم اتخذوا آثار أنبيائهم بيعاً، من مرّ بشيء من المساجد فحضرت الصلاة فليصل، وإلا فليمض" [رواه عبد الرزاق في مصنفه، والطحاوي في مشكل الآثار، وابن وضاح في البدع والنهي عنها]

? العشرون: ومن مسائل الجاهلية، الفخر بالأحساب، ومثلها الطعن في الأنساب، والاستسقاء بالأنواء، والنياحة ، والطيرة، والعِيَافة، والطَّرْق، والكهانة، والإيمان بالجبت والطاغوت، وتفضيل دين المشركين على دين المسلمين، وكتمان الحق مع العلم به، والقول على الله بلا علم، والقدح في حكمة الله، ودعواهم محبة الله عز وجل مع تركهم لشريعته المطهرة (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)

يتبع ان شاء الله...

? السابع عشر: نوجب على المرأة ستر وجهها والبعد عن السفور والإختلاط ولزوم العفة والطهر قال تعالى ( يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ) الأحزاب / 59 قال ابن عباس رضي الله عنهما : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة " . وعن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله إحدنا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لتلبسها أُختها من جلبابها " . رواه البخاري ومسلم . وعَنْ السيّدة عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " رواه أبو داوود (1562) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن مجموع الفتاوى " ( 15 / – 372 )

فتلك المكشوفة للجميع هي في عرف الجواري تعامل جميع الرجال على أنهم سادة أو أزواج لهم حق الاستمتاع بالنظر إلى مفاتنها وأما العفيفة المستترة فهي الحرة المصانة السيدة التي لا يحق لأحد أن يكشف سترها إلا لمن أخذ الله عليهم ميثاقا غليظا أو من جعلهم الله محارماً لها فشتان بين هذه وتلك إ.ھ

? الثامن عشر : نرى بطلان القول بالتدرج في تحكيم الشريعة الإسلامية فيا لخيبتهم فهو قول فاسد تبناه أهل البدع ولم يعرفه السلف قديماً وسبحان من صرفهم عن تحكيم دينه الحنيف ومنهاجه القويم فالسلف الصالح رحمهم الله ما فتحوا أرضاً إلا وحكموها بالشرع المنزل فانّ الديار إذا غزاها المسلمون وأصبحت تحت سلطانهم حكّمت بشرع الله عز وجل من غير بتر أو قطع لأي حكم من أحكام الشريعة قال تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) فلن يرضى الله عزّ وجل غير الإسلام حُكما قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الرّحيم المنّان:- فليس حُسن النية بالرعية والإحسان إليهم أن يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه، فقد قال الله "ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن"، وقال تعالى للصحابة "واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم"، وإنما الإحسان إليهم فعل ما ينفعهم في الدين والدنيا ولو كرهه من كرهه؛ لكن ينبغي له أن يرفق بهم فيما يكرهونه، ففي الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم-  أنه قال "ما كان الرفق في شيء إلا زانه ولا كان العنف في شيء إلا شانه"، وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول "والله إني لأريد أن أخرج لهم المرة من الحق فأخاف أن ينفروا عنها فاصبر حتى تجيء الحلوة من الدنيا فأخرجها معها فإذا نفروا لهذه سكنوا لهذه") [مجموع الفتاوى:28/364].  إ.ھ

يتبع إن شاء الله...