Одно из самых частых отвлечений в медитации это непрестанно возвращающиеся мысли о наших планах: что нам нужно сделать сегодня, завтра, через неделю и т.д.

Что мы можем предпринять, дабы ослабить подобные отвлечения?
Мы можем попробовать заметить тот эмоциональный фон, который скрыт этими мыслями, обнаружить, что за эмоцию мы испытываем относительно планируемой деятельности и её предполагаемых результатов. Прояснив этот эмоциональный фон, мы можем легко заметить мелкие (как и крупные) напряжения в нашем теле, мелкие препятствия дыханию. Если нам удаётся заметить эти напряжения и высвободить их с помощью лёгких движений тела, акцентированного выдоха и прочих доступных средств, то мы можем заметить, что, по мере снижения эмоционального накала в отношении наших планов, связанные с этими планами отвлекающие мысли начинают исчезать.

ДВА МЕРОПРИЯТИЯ С ИГОРЕМ БЕРХИНЫМ в Будапеште и онлайн
Дорогие практикующие!
Приглашаем вас на два мероприятия с Игорем Берхиным, организованных Дзогчен-общиной Венгрии (в России поддержку осуществляет Ринченлинг):

1️⃣ 14 ноября с 21:00 до 23:00 по московскому времени состоится открытая онлайн-лекция для всех интересующихся «Является ли Дзогчен буддизмом?»
Истоки учения Дзогчен скрыты в древности. Есть много историй о том, как это знание пришло к человечеству, но эти истории весьма туманны, полны символизма и сомнительны с исторической точки зрения. Факт остаётся фактом: учение Дзогчен сохранилось до настоящего времени в рамках тибетской культуры, будучи интегрировано в некоторые школы буддизма, а также в древнюю добуддийскую систему Бон.
   На протяжении веков велись жаркие дискуссии о корнях учения Дзогчен и о его аутентичности. Если не вдаваться в теоретические обсуждения, которые могут оказаться бесконечными, с практической точки зрения важнее всего понять разницу между знанием как таковым и нарративом, в который оно облечено, потому что с сущностью нашей жизни связано именно знание, в то время как нарратив относится к сфере воспоминаний, мнений и верований, то есть преходящих и ненадёжных порождений ума.

🗺 Место, где будет проходить лекция в Будапеште:TKBF Aula, Gate of Dharma Buddhist College (Tan Kapuja Buddhista Főiskola) 1098 Budapest, Börzsöny utca 11

👅 Язык: английский, с переводом на русский

🪷 Подношение: свободное (реквизиты см. ниже ⬇️).
———

2️⃣ 15–17 ноября – состоится ретрит «Присутствие Учителя», в рамках которого также пройдут презентации Янтра-йоги и Танца Ваджры.
Чогьял Намкай Норбу всегда формулировал сущность практики Дзогчен в виде трёх принципов: 1) Делайте гуру-йогу; 2) Будьте в присутствии; 3) Работайте с обстоятельствами.
На этом коротком ретрите мы изучим смысл каждого из этих трёх принципов, связав его с прямым переживанием, а не оставаясь на чисто интеллектуальном уровне понимания.

*📍 Условия участия:* для тех, кто серьёзно заинтересован в учении Дзогчен как пути для постижения собственной глубинной природы.

🗺 Место, где будет проходить ретрит в Будапеште: TKBF Kőrösi terem, Gate of Dharma Buddhist College (Tan Kapuja Buddhista Főiskola) 1098 Budapest, Börzsöny utca 11.

👅 Язык: английский, с переводом на русский

📆 Расписание ретрита (московское время / время в Венгрии):
15 ноября, пятница
- 21:00–23:00 / 19:00–21:00 – Учение
16 ноября, суббота
- 12:00–15:00 / 10:00–13:00 (с перерывом) – Учение
- 17:00–17:45 / 15:00–15:45 – Презентация дыхания и присутствия в Янтра-йоге с Жолтом Шомодьвари
- 18:00–19:00 / 16:00–18:00 – Учение
17 ноября, воскресенье
- 12:00–15:00 / 10:00–13:00 (с перерывом) – Учение
- 17:00–17:45 / 15:00–15:45 – презентация движения и присутствия в Танце Ваджры с Золтаном Чером
- 18:00–20:00 / 16:00–18:00 – вторичные практики (без трансляции)

🙏 Подношение:
Вы можете сделать любое комфортное для вас подношение исходя из ваших финансовых возможностей – как меньше, так и больше рекомендуемой суммы:
●  6000 рублей за весь ретрит
●  5000 рублей за весь ретрит для членов Дзогчен-общины
●  2500 для студентов и пенсионеров
●  1000 рублей за одно занятие.

💳 Подношение можно сделать по ссылке.
Назначение платежа: Пожертвование на уставную деятельность ИБ. Без НДС 
(ИБ – код мероприятия).

➡️ Для участия и получения ссылок, просим Вас зарегистрироваться.
👋 Контакт в России: [email protected]
👋 Контакт в Венгрии: [email protected]

Ваше ганчи Ринченлинга

Совсем забыл про лекцию, прочитанную 4 ноября в центре гештальт-психотерапии на Майорке. Аудио на английском с испанским переводом.

Do we need to learn awareness?
Do we need to learn how to see light and colors? No. As soon as our eyes are formed, we are already capable of perceiving light and colors. But we still need to learn how to tell different colors from one another, how to give them names. We need to learn how to focus or defocus our eyes. But we don’t need to learn how to be aware of light. When there’s light, we know. When there’s darkness, we also know. In a similar way, awareness of sound, smell, taste, or touch is not something to be learned, it’s already there while we still need to learn to use our senses as well as to recognize and differentiate their respective objects. Then what about awareness of thoughts and mental states? What is to be learnt about them and what is already there as our inherent capacity? How do we perceive our mental content whether it’s figure or ground? Are the thoughts created by us or not? Is the mind which creates thoughts the same mind which perceives them? These are the questions we are going to delve into at our meeting.

https://drive.google.com/file/d/1NoppK3N-GvegTQi5O2Atc0MmlsDjYkWe/view?usp=sharing

Ретрит в Грузии.
Спасибо всем за участие в предварительной регистрации. Желающих для проведения ретрита оказалось более, чем достаточно. В ближайшее время будет объявлено о полноценной регистрации со всеми подробностями. Те, кто зарегистрировался предварительно, первыми получат возможность бронирования мест.

О разграничении понятий и явлений.
(Из публикации 2016 года.)
======

Критической ошибкой в мышлении является стремление разграничить понятия, как если бы они существовали сами по себе независимо от субъекта, имеющего уникальный опыт их применения и освоения. Стремление, осуществляемое без понимания того, что понятия сами по себе суть инструменты фиксации в памяти сходств и различий между явлениями.

Удивительно, что принципиально это смог понять Чжуан-цзы 2500 лет назад, а многие нынешние "мыслители", привязанные к словам, как ослы к забору, никак понять не могут и не хотят. Говоря: "а давайте обсудим такое явление, как ...", они начинают обсуждать не явление, а, в лучшем случае, понятие. В худшем, они просто генерируют грамматически корректные предложения, пробуждающие множественные ассоциации и потому выглядящие осмысленными, но выражающие исключительно внутренние напряжения говорящего.

Ошибка связана с фундаментальной когнитивной функцией подмены понятием некоторого явления, из числа тех, с которыми данное понятие связано. С одной стороны, эта функция лежит в основе абстрактного мышления, сберегающего нам силы и время при решении жизненных задач. И для решения жизненных задач, связанных с материальным существованием (добыча еды, построение дома, нахождение объекта спаривания и т.д.) принципиальная погрешность данной функции обычно некритична. Но уже при решении задач коммуникации начинают проявляться ошибки, связанные с игнорированием уникальности личного опыта. При решении задач интроспективных данная функция катастрофически теряет свою значимость, особенно, если не понимать фундаментальное различие между понятиями и явлениями.

Парадокс, состоящий в том, что сами понятия также суть явления, усугубляет ситуацию.

Писать об этом можно было бы долго, но без практического тренинга все эти слова не будут иметь смысла. Прежде всего , нужно учиться разделять тело и ум, как бы зловеще это ни звучало. Затем разделить существующее и несуществующее, как бы глупо это ни звучало. Наконец, нужно выйти за пределы мышления, чтобы перестать понимать и начать постигать.

Весь этот пост — разграничение явлений с помощью понятий, выраженных словами, но вне контекста нужного опыта он ни о чём.

© Игорь Берхин, Свобода ума, 2016.

Для тех, кто в Европе. Лекция и небольшой ретрит в Будапеште. ==========

Program in Buddhapest
(Gate of Dharma Buddhist College and Zoom)

Open talk
14th November, 19:00-21:00

Is Dzogchen Buddhism or not?

The origins of Dzogchen teaching are hidden in ancient times. There are many stories as for how this knowledge came to humanity but they are obscure, symbolic, and historically dubious. The fact is that Dzogchen teaching survived within the framework of Tibetan culture being integrated into some Buddhist schools as well as into the pre-Buddhist system of Bon. Throughout centuries, there were heated discussions as to the roots and authenticity of the Dzogchen teaching. Not going into theoretical discussion which can be endless, from a practical point of view, it is essential to learn the difference between the knowledge as such and its narrative shell because it is the knowledge that relates to the core of our existence while the narrative belongs to the domain of memory, opinion, and belief which are all fleeting and unreliable mental fabrications.
For everyone who is interested.
====

2) Dzogchen retreat:
15-17th November

Presence of the Teacher

Chogyal Namkhai Norbu always formulated the essence of Dzogchen practice in three principles:
1) do Guru-yoga;
2) be present;
3) work with circumstances.
In this short retreat, we are going to learn the meaning of each of these three, connecting it with direct experience rather than remaining on a purely intellectual level.
The retreat is for all who are seriously interested in Dzogchen teaching as a path of knowing one’s own deep nature.

О непостоянстве
Есть два способа осознавания непостоянства: рассудочный и нерассудочный. В созерцательной практике используются оба.

Рассудочный способ, хотя также часто называется осознаванием, более точно называть «осмысление», поскольку, по сути, он является размышлением. Но размышлением, которое приводит не просто к констатации факта непостоянства, что в общем-то тривиально, но и к некоторому инсайту, порой эмоционально подкреплённому. Например, когда какая-то ситуация для нас крайне значима и приковывает всё наше внимание, мысль о том, что данная ситуация невечна, может помочь отпустить внимание к другим объектам и дать облегчение. Если же что-то всегда с нами и кажется существующим «по умолчанию», как, например, родители или благоприятные условия жизни, то мысль о том, что в любой момент мы можем это потерять бывает даже болезненна, но также даёт ощущение драгоценности того, что у нас есть, и чувство благодарности, не направленное на кого-то персонально, но выраженное как душевное переживание, сопровождаемое приятным телесным ощущением. Таким образом, раскрытие нового смысла в хорошо известном явлении и распознавание сопутствующего этому переживания становится созерцательным опытом.

Нерассудочное осознавание непостоянства заключается в распознавании того, как все воспринимаемые феномены ежемгновенно возникают и исчезают в нашем восприятии. Скорость этих изменений такова, что на рассудочное осмысление «это непостоянно», «это началось», «это прошло» и т.д. нет времени. Длительность и неизменность явлений лишь кажущиеся, подобно тому, как движение персонажей фильма только выглядит непрерывным. «Постоянные» явления представляются реальными, конкретно существующими. Осознавание их мимолётности, одномоментности, преходящести лишает наше восприятие этих явлений качеств «реальности» и «настоящести». Вместо этого возникает осознавание всех явлений как иллюзии, как нереального. Такое осознавание не имеет эмоциональной составляющей, но прекращает эмоциональное цепляние за всевозможные явления, прекращает компульсивные реакции принятия и отторжения, давая переживание лёгкости, непривязанности и свободы. Но если превратить это переживание лёгкости, непривязанности и свободы в объект, оно само мгновенно становится «реальным» и вызывает реакцию привязанности и цепляния за него. Важно распознать эти непроизвольные цепляния ума и просто продолжать созерцание, не позволяя им развиться.

==========
Сегодня практика

Telegram

Свобода ума

В воскресенье, 1 cентября в 19:00 (мск/иер GMT+3) будет открытое занятие для всех желающих с практикой медитации без усилий. Ссылка для входа (необходимо залогиниться в Zoom). ⢉⡡⠤⢠⡢⠇ ⠜ ⡃⠸⢨⠇ ⢑⡃⠩⡢⠚⠆⠱⡆⠆⠉⠥⠰ ⣀⠸⠃⠣⡡⡁ ⠔⠨⣐ ⢂⢆⢅⣐⠡⡄⠆⡘⡅⠍

В воскресенье, 1 cентября в 19:00 (мск/иер GMT+3) будет открытое занятие для всех желающих с практикой медитации без усилий.
Ссылка для входа (необходимо залогиниться в Zoom).
Репост — дело богоугодное.
Ссылки для подношений

О тренировках ума

Ниже моя старая заметка о тренировках ума, которые часто совершенно неправильно, на мой взгляд, называют аналитическими медитациями. В заметке я говорю о двух способах таких тренировок. Первый связан с переписыванием и переосмыслением нарратива собственной жизни, необходимым для того, чтобы поставить духовную практику в центр своей жизни, выделить её ценность, а ценность всего мирского обнулить, дабы не отвлекало. Второй способ состоит в том, чтобы использовать воображение для стимуляции эндорфинов и адреналина для преодоления двух важнейших препятствий медитации — беспокойства и сонливости, соответственно.

Изучая наставления Шабкара по дзогчен «Полёт Гаруды», можно обнаружить и третий способ — использование размышления для того, чтобы привести свой ум к пониманию его собственных пределов, чтобы обнаружить существование немыслимого и непостижимого и смиренно упокоиться в молчании. Этот способ не уникален для дзогчен — он был известен и ближневосточным и европейским мистикам всех мастей — и интересен тем, что может быть выражен в терминах практически любой культуры.

Я включил соответствующие упражнения в свой новый курс «Пределы ума», который начнётся через несколько недель. Подробности будут здесь (пока Телеграм не закрыли вместе с Дуровым).

==========
Memento mori

Рассудочные упражнения, меняющие интерпретацию событий и, соответственно, отношение к ним, эмоциональную реакцию, которые в тибетском буддизме называются "ло-джонг" (blo sbyong), существовали и у древнегреческих стоиков.

Например, как говорил Эпиктет,
«... напоминай себе, что любимое тобой смертно ... в тот самый момент, когда чему-то счастлив, придай себе противоположные впечатления. Какой вред оттого, чтобы, целуя своего ребёнка, сказать: Завтра ты умрёшь, — или же сходно своему другу: Завтра один из нас исчезнет и больше мы друг-друга не увидим?

И Сенека,
«Будем же наслаждаться жадно своими друзьями, ибо не ведаем, как долго будет у нас такая возможность».
По опыту стоиков, подобное постоянное напоминание себе о смертности способствует тому, что мы полнее наслаждаемся тем, что имеем, пока это ещё возможно, утратив же, не грустим чрезмерно.

Хотя подобное напоминание выглядит как медитация, в соответствии с троичным делением буддийской практики, оно скорее относится к разделу поведения или нравственности-шилы: мы не выходим за пределы рассудочного ума, но сознательно меняем свои установки и реакции на те, что причиняют нам меньше страданий, пусть даже это может выглядеть дико и бесчеловечно в глазах обывателя.

В контексте тибетского буддизма размышление о смерти и непостоянстве используется для того, чтобы в индивидуальном восприятии лишить значимости любую мирскую деятельность и направить ум сугубо на духовную практику. В значительной степени применение такого метода становится средством индоктринации и, будучи предназначено для монахов, но применяемое мирянами, негативно сказывается на их (мирян) жизни в обществе, зачастую не приводя к полной самоотдаче и приверженности духовной практике, но лишь снижая интерес к повседневной мирской жизни, включая работу и творчество, и уменьшая тем самым этой жизни качество и благополучие. Это довольно распространённое явление среди современных западных буддистов, слепо копирующих монастырские методы: ни полноценной духовной реализации, ни благополучной обычной жизни. Также, как указывает мой учитель Чогьял Намкай Норбу, при неумеренном употреблении подобное размышление легко приводит к депрессии.

Во вводном курсе медитации «Пойми свой ум» мы используем памятование о смерти, но лишь как вторичный метод: как краткую интервенцию, вызывающую резкий всплеск адреналина, для того, чтобы противодействовать сонливости и вялости — одной из важнейших помех медитации в строгом смысле этого слова. Когда во время практики медитации сонливость отступает, нет необходимости размышлять о смерти, но можно вернуться к сохранению присутствия и осознавания за пределами рассудочного ума.

Называя кого-то своим учителем, стоит задаться вопросом, а чему именно ты у него научился. Не что ты в его присутствии почувствовал, не какие мысли пришли тебе на ум, но какие ты устранил заблуждения и какие освоил навыки. А не вот это вот всё.