الحياة مثل جهاز كبير جدا ومعقد جدا ومتشابك، فإذا أردت تشغيله فلا بد لك من عدد ضخم من العمال ومن كتالوج لكل خطوة في تشغليه.

لكن الفرق أن الحياة قد تكفل خالقها سبحانه بتشغيلها على أتم وجه وأحسنه (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)، (فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ).

ولم يطلب منا سبحانه سوى تشغيل الجزء الخاص بنا ضمن هذه الحياة، وفوق ذلك لم يهملنا هكذا دون إرشاد في تشغيل جزئنا الخاص من الحياة، كلا، بل أرسل لنا كتالوج كأحسن ما يكون بيانا وتوضيحا وشمولا، وهو (القرآن الكريم).

ولم يقف سبحانه عند هذا، بل أرسل لنا من يشرح هذا الكتالوج ويبينه ويوضح طريقة اتباع هذا الكتالوج في تشغيل جزئنا الخاص من هذه الحياة، وهذا المرسَل: (محمد) صلى الله عليه وسلم.

هل وقف ربنا عند هذا؟
كلا، بل وعدنا بجائزة هي أعظم ما يكون من الجوائز وأسمى ما يكون من المكافآت إن نحن اتبعنا هذا الكاتالوج، وعدنا بالحياة الطيبة في هذه الدنيا، وبالجنة في الحياة الأخرى، الجنة التي كل ما فيها مفاجأة مشوقة، فلا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطرت على قلب بشر، الجنة التي كل ما فيها هو مثالي وكامل وتام بالمعنى الحرفي الحقيقي حتى أهلها الذين هم نحن الإنس والجن، فتخيل!.

كل هذا الذي فعله ربنا وأكثر أنت أيها الإنسان الضعيف الحقير لا تستحقه ولا ذرة منه! لأنك ليس لك فيه فضل ولا ذرة، بل هو كله محض فضل الله تعالى عليك أيها الضعيف المسكين!.

ثم بعد هذا أيها الضعيف تنفر من باب ربك وطريقه!
تنفر من طاعة مولاك الذي يتولاك، منذ كنت عدما ثم نطفة!
بعد هذا تعصي ربك وتترك طريقه!
بعد هذا كله تختار طريقا غير طريقه وتتخذ إلـٰها سواه!

ما أحمقك أيها المسكين!
ما أجهلك أيها الخائن اللئيم!

وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ (٥٣)
ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤)
لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥)
وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦) [النحل: ٥٣ - ٥٦].

النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع قريشا وهو بلا قوة ولا سيف ودعاهم إلى الله وحده، قالوا له: تبا لك ألهذا جمعتَنا!.

ولما جاءهم يوم فتح مكة بعشرة آلاف سيف، قالوا له: أخ كريم وابن أخ كريم!.

• هكذا هو الباطل لا بد له من قوة تردعه وتذله، وهكذا هو الحق لا بد له من قوة تحميه وتنصره، فيا ليت قومي يعلمون.

قال سهل بن مزاحم:

بُذِلَت الدنيا لأبي حنيفة فلم يُرِدها، وضُرِبَ عليها بالسياط فلم يَقبلْها.

مِن اختيارات الإمام جلال الدين السيوطي -رحمه الله- أنّ كلَّ مجتهد في الفروع مصيبٌ، وأنّ تفاوتَ المذاهب هو تفاوتُ راجح وأرجح وفاضل وأفضل وصحيح وأصح، لا تفاوتُ خطأ وصواب، فليس في الاجتهاد ما يُحكَم بخطئه إلا ما تبيّنَ مخالفتُه للنص الصريح أو الإجماع بحيث يُنقَضُ حكم الحاكم به.

قال: (وأحسنُ عبارة رأيتُها في هذا المعنى قولُ حجةِ الإسلام الغزالي: «مقاصد الشرع قِبلةُ المجتهدِين، من تَوَجّهَ إلى جهة منها، أصاب»).

«التحدث بنعمة الله» ص251.

اللهم، نصرَك الذي وعدتَ، والدائرةُ بإذن الله على جميع الأنظمة الظالمة التائهة في وحل النظام الكفري العالمي!، والله ولي المؤمنين العاملين.

إذا فقد الإنسان الإيمان ضاع، إلا أن تتداركَه رحمةُ الرحمن.

فجرَ يوم 7 - 10 - 2023، منذ عام مضى، بدأت حرب طوفان الأقصى العظيمة!.

هذه الحرب التي هي -بإذن الله- أُولى بوادر زوال هذا النظام العالمي الذي يحكم الأرض منذ نحو 200 سنة مضت.

فهذه الحرب ليست ضد الاحتـ.ـلال الصهـ.ـيوني المجرم فقط، بل هي حرب ضد نظام الشر كلِّه الذي يقف داعما لهذا الاحتلال منذ أكثر من سبعين سنة!.

هي حرب بين الإسلام والكفر.
حرب بين الخير والشر.
حرب بين دولة أتباع الشيطان ودولة أتباع الرحمن.
حرب بين الوحوش والبشر.
حرب بين نظام الفساد والإفساد ونظام الصلاح والإصلاح.
حرب بين مريدي الجنة ومريدي النار.
حرب لم تبدأ منذ أيام أو سنين، بل منذ القِدَم، ولن تقِفَ بعد أيام أو سنين، بل حتى قيام الساعة!.

فاختر لنفسك إحدى الجبهتين، وأقِمْها على إحدى الفئتَين.

ولن ينفعك -واللهِ- موقف المشاهِد الناظر المتفرِّج؛ فإن سيدَك ومولاك ﷺ قد خاطبك وخاطبنا فقال لك ولنا: ﴿مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ نَفْسَهُ مَاتَ عَلَى شُعبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ!﴾.

ودونكم جرائمَ جبهةِ الكفر والإجرام بني صهيـ.ـون، للعام الماضي، وليست هذه كل جرائمهم، فهيهات أن تحصى أو يتتبعها القلم!.

نُقِل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال لصاحب رايتِه يوم صفين، وهو كميل بن زياد: (يا كميل، العلم خير لك من المال؛ العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والمالُ ينقص بالنفقة، والعلمُ يكثر بالإنفاق).

قلت: فهـٰذان دليلان من لفظ أمير المؤمنين رضي الله عنه يدلان على فضيلة العلم على المال.

وقد سنح لهذا الضعيف على هذا المطلوب ثمانية أدلة أخرى لتصير الدلائل عشَرة:

الأول: أنه بسبب المال يصير الصديق عدوا، وبسبب العلم يصير العدو صديقا؛ وذلك لأن الصديق -وخصوصا إذا كان محتاجا- يحب أن يكون المال الذي عند صديقه معه، فيصيرُ بهذا الوجه عدوا له، فإذا كان وارثا تمنى موت مُوَرِّثِه، وأما العلم فَلِأنَّ الناس يعتقدون فيه فيحبونه ويخدمونه، فإذا كان المال يصير بسببه الصديق عدوا والعلمُ يصير بسببه العدو صديقا، فالعلم خير من المال.

الدليل الثاني: أن المال يُقرّب صاحبه من الدنيا ويُبعِده عن الله؛ بسبب الاشتغال به، والعلمَ يُقرّب صاحبه من الله ويُبعِده عن الدنيا؛ بسبب الزهد فيها، فالعلم خير من المال.

الدليل الثالث: أن الفضيلة الحاصلة بسبب المال محتملة الزوال بل مُتَوَقَّعَتُه؛ فإنه قد يتفق لبعض الناس كونُه في الصبح غنيا فيمسي وهو فقير، وأما الفضيلة الحاصلة بسبب العلم فلا زوال لها ولا تغيُّرَ، فالعلم خير من المال.

الدليل الرابع: أن المال يَخرُج عن مِلك الإنسان بالموت، والعلمَ يبقى لصاحبه بعد الموت، فهو خير من المال.

الدليل الخامس: المال شيء مباين لذات صاحبه، والعلم نور سارٍ في ذات صاحبه، فالعلم خير من المال.

الدليل السادس: أن قارون كان ذا مال، فكانت عاقبتُه: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ﴾، وإدريسَ عليه السلام كان ذا علم، فكان حاصلُه: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾، فالعلم خير من المال.

الدليل السابع: أن حُبَّ المال صفة نمرود وفرعون وهامان وقارون، وحُبَّ العلم صفةُ الملائكة والأنبياء والأولياء.

الدليل الثامن: أن العلم تَخدِمه الروح، والمالَ يَخدِم الجسد، فما يَخدِمه الأشرف أفضل وأكمل مما يكون خادما للأخس، بمراتب.

فتم بمجموع هذه العشَرةِ الأدلةِ أن العلم خير من المال.

معين الدين الكرماني.

|| • في الجِهادِ وحقيقةِ نفْعِه ??

((وقد ذُكِـرَ أنَّ بعضَ المُلُوكِ قال لرعيَّتِه:

ينبغي لكلِّ واحدٍ منكم أنْ يَعتقدَ في جهادِه أنه إنما يجاهِدُ بنفسِه عن نفسِه وبمُهجتِه عن حَريمِه.

فإنْ لم تفعلوا فاعلموا أنَّ أعداءَكم أشدُّكم رضًى بهذه الحالِ وأقلُّكم جزَعًا منها)).

• مِن الكتاب النافع (الأسد والغواص) ص53.

قلتُ: وربُّنا سبحانه قد قال: ﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾.

وقال ربُّنا تعالى أيضا: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾.

قال الإمامُ ابنُ عاشور رحمه الله في ذيلِ الآيةِ الأولى مِن تفسيرِه: (أي: جهادٌ لفائدةِ نفسِه لا لنفعٍ يَنجرُّ إلى اللهِ تعالى، فالقصرُ الحاصلُ بأداةِ «إنما» = قصرٌ ادعائيٌّ للتنبيهِ إلى ما يَغفُلونَ عنه -حين يجاهدونَ الجهادَ بمعنييه- مِن الفوائدِ المُنجَرَّةِ إلى أنفُسِ المجاهدين، ولذلك عقَّبَ الردَّ المُستفادَ مِن القصرِ بتعليلِه بأنَّ اللهَ غنيٌّ عن العالمين، فلا يكونُ شيءٌ مِن الجهادِ نافعًا لله تعالى ولكنَّ نفْعَه للأمَّة).