" وكثيراً ما سمعتُ من شيخي أبي محمد رحمه الله تعالى يقولُ : إِنَّما الأمورُ تتمشى في هذا العالم لرجلين : متوكل ، أو متهور .
قلت : وهذا كلام جامع في معناه ؛ فإنَّ المتهور يقصد الأمور على قوَّةِ عادةٍ وجرأة قلب ، لا يلتفتُ إلى صارفِ يصرفُه ، أو خاطرِ يُضعفه ، فتجري له الأمور.
والمتوكل يقصد الأمور على قوَّةٍ وبصيرة، وكمالِ يقين بوعد الله سبحانه وتمامِ ثقةٍ بضمانه ، فلا يلتفتُ إلى إنسان يُخوِّفُه ، أو شيطان يوسوسه ، فيفوز بمقاصده ، ويظفرُ بمَطالبه "

الغزالي رحمه الله - منهاج العابدين (ص/١٥٥)

قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله:
"وأنا لا أناظر أحدا إلا من هجم علي؛ فإني أضطر حينئذ لمناظرته، والقاعدة التي أسير عليها هي: تجنب المناظرة بقدر الإمكان، ومن خالفني أقول له: أنا حارث وأنت حارث، وأرض الله واسعة، فخذ بقعة من الأرض واحرثها، وأنا أحرث هذه البقعة، والحاصلات بيد الله، أقصد أني أدعو إلى ما أعتقد أنه الحق، وهؤلاء الناس أمامك فادعهم أنت أيضا، فمن استجاب لي فهو لي ومن استجاب لك فهو لك، ولا حاجة بنا إلى خصام ونزاع" [‏علماء ومفكرون عرفتهم: 1 / 209، لمحمد المجذوب].

قلت: أغلب مناظرات اليوم تنقيبا عن مثالب المخالف في غير باب العلم، واستهزاء بالمخالف دون الأخذ بأدب الدعوة والحوار؛ فإن الجدال بالحق جزء من الدعوة إلى الله، له شروطها وآدابها.
فقد تباعدت النفوس أشد مما تفرضه العلوم، وصار الجدال أشبه بالسب فقط.

عن مسروق بن الأجدع : " جالستُ أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم أشبه بالإخاذ [يعني مجتمع الماء]، تكفي الإخاذة الراكب، وتكفي الإخاذة الراكبين، وتكفي الإخاذة الفئام من الناس، والإخاذةُ لو صدر عنها الناس جميعاً لكفتهم " « صفة الصفوة »

مراحل نقد المنقط الأرسطي في الفكر الإسلامي تلخيص سوسن العتيبي. pdf

لابد فِي الْإِيمَان من التعاون والتناصر على فعل مَا يُحِبهُ الله تَعَالَى وَدفع مَا يبغضه الله تَعَالَى وَهَذَا هُوَ الْجِهَاد فِي سَبيله وَأَن أَمر الْإِيمَان لَا يتم بِدُونِ ذَلِك..
وَلَا يتم لمُؤْمِن ذَلِك إِلَّا بِأَن يجمع بَين مَا جمع الله بَينه وَيفرق بَين مَا فرق الله بَينه وَهَذِه حَقِيقَة الْمُوَالَاة والمعاداة الَّتِي مبناها على الْمحبَّة والبغضة، فالموالاة تقتضى التحاب وَالْجمع والمعاداة تقتضى التباغض والتفرق وَالله سُبْحَانَهُ قد ذكر الْمُوَالَاة وَالْجمع بَين الْمُؤمنِينَ فقولة تَعَالَى إِنَّمَا وَلِيكُم الله وَرَسُوله وَالَّذين آمنُوا الَّذين يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتونَ الزَّكَاة وهم رَاكِعُونَ وَذكر الْعَدَاوَة بَينهم وَبَين الْكفَّار فَقَالَ يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُود وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعضهم أَوْلِيَاء بعض وَمن يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُم فَإِنَّهُ مِنْهُم إِن الله لَا يهدى الْقَوْم الظَّالِمين ثمَّ ذكر حَال المستنصرين بهم فَإِن الْمُوَالَاة مُوجبهَا التعاون والتناصر
فَلَا يفرق بَين الْمُؤمنِينَ لأجل مَا يتَمَيَّز بِهِ بَعضهم عَن بعض مثل الْأَنْسَاب والبلدان والتحالف على الْمذَاهب والطرائق والمسالك والصداقات وَغير ذَلِك بل يعْطى كل من ذَلِك حَقه كَمَا أَمر الله وَرَسُوله وَلَا يجمع بَينهم وَبَين الْكفَّار الَّذين قطع الله الْمُوَالَاة بَينهم وَبَينه فَإِنَّ دين الله هُوَ الصِّرَاط الْمُسْتَقيم صِرَاط الَّذين أنعم الله عَلَيْهِم من النَّبِيين وَالصديقين وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحسُن أُولَئِكَ رَفِيقًا

[جامع الرسائل لابن تيمية - ٣١٨/٢]

‏وصف دقيق لأهل البدع والأهواء

قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».

«درء التعارض» ٣١٦/١٠.

يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.

فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.

وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.

ولا يُظن أنَّ الحبَّ مقصور على مدركات الحواس الخمس حتى يقال: إنه سبحانه لا يُدرك بالحواس ولا يتمثل بالخيال فلا يُحَبُّ؛ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم سمى الصلاةَ- قرة عين- وجعلها أبلغَ المحبوبات، ومعلوم أنه ليس للحواس الخمس فيها حظ بل حس سادس مظنته القلب ، والبصيرة الباطنة أقوى من البصر الظاهر ، والقلبُ أشد إدراكا من العين، وجمالُ المعاني المدركة بالعقل أعظمُ من جمال الصور الظاهرة للأبصار فتكون لا محالةَ لذة القلوب بما تدركه من الأمور الشريفة الإلهية التي تجل أن تدركها الحواس أتمَّ وأبلغ ، فيكون ميل الطبع السليم والعقل الصحيح إليه أقوى، ولا معنى للحب إلا الميل إلى ما في إدراكه لذة ، فلا يُنكِر إذًا حبَّ الله تعالى إلا من قعَد به القصورُ في درجة البهائم فلم يجز إدراكه الحواسَ أصلا.

الألوسي

--
وفي قوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً .. } إشارة إلى ذم الغالين في أولياء الله تعالى حيث يستغيثون بهم في الشدة غافلين عن الله تعالى وينذرون لهم النذور والعقلاء منهم يقولون: إنهم وسائلنا إلى الله تعالى وإنما ننذر لله عز وجل ونجعل ثوابه للولي، ولا يخفى أنهم في دعواهم الأولى أشبه الناس بعبدة الأصنام القائلين إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، ودعواهم الثانية لا بأس بها لو لم يطلبوا منهم ذلك شفاء مريضهم أو رد غائبهم أو نحو ذلك، والظاهر من حالهم الطلب، ويرشد إلى ذلك أنه لو قيل: أنذروا لله تعالى واجعلوا ثوابه لوالديكم فإنهم أحوج من أولئك الأولياء لم يفعلوا، ورأيت كثيرا منهم يسجد على أعتاب حجر قبور الأولياء ومنهم من يثبت التصرف لهم جميعا في قبورهم لكنهم متفاوتون فيه حسب تفاوت مراتبهم، والعلماء منهم يحصرون التصرف في القبور في أربعة أو خمسة وإذا طولبوا بالدليل قالوا: ثبت ذلك بالكشف قاتلهم الله تعالى ما أجهلهم وأكثر افترائهم، ومنهم من يزعم أنهم يخرجون من القبور ويتشكلون بأشكال مختلفة، وعلماؤهم يقولون: إنما تظهر أرواحهم متشكلة وتطوف حيث شاءت وربما تشكلت بصورة أسد أو غزال أو نحوه وكل ذلك باطل لا أصل له في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة، وقد أفسد هؤلاء على الناس دينهم وصاروا ضحكة لأهل الأديان المنسوخة في اليهود والنصارى، وكذا لأهل النحل والدهرية، نسأل الله تعالى العفو والعافية.

[شهاب الدين الألوسي = روح المعاني | ٢٠٢/٩]

من منهاج ابن تيمية الجدلي||
من المواضع التي بين فيها ابن تيمية تـ728هـ/1328م منهاجه الجدلي وطريقته في الجدل ما ذكره في رده «الرد على البكري»؛ فإن أبا الحسن نور الدين البكري تـ724هـ/1324هـ اعترض على احتجاج ابن تيمية بحديث: ((فإنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)) بأن الخبر لا يصح عن رسول الله، قال ابن تيمية مبينًا شيئا من منهاجه الجدلي:

«هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه، بل ذكر في ضمن غيره؛ ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة، كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها، لسوء حفظ أو نحو ذلك، وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات، مما يصلح للاعتضاد. فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للإعتماد نوع».

@ https://t.me/IFALajmi/3087

معرفة مراد المتكلم والآفات التي تعرض له

قال ابن القيم في «إعلام الموقعين» ٤٣٩/١:
«والعلم بمراد المتكلم يعرف تارة من عموم لفظه، وتارة من عموم علته.
والحوالة على الأول أوضح لأرباب الألفاظ، وعلى الثاني أوضح لأرباب المعاني والفهم والتدبر.
وقد يعرض لكل من الفريقين ما يخل بمعرفة مراد المتكلم، فيعرض لأرباب الألفاظ التقصير بها عن عمومها وهضمها تارة، وتحميلها فوق ما أريد بها تارة.

ويعرض لأرباب المعاني فيها نظير ما يعرض لأرباب الألفاظ.
فهذه أربع آفات هي منشأ غلط الفريقين.
ونحن نذكر بعض الأمثلة لذلك ليعتبر به غيره، فنقول..».

وهنا فوائد من الكتاب إن شئت ?
https://majles.alukah.net/showthread.php?t=3867&highlight=