#иаран #экспедиции_иаран #археология #наука

Клад последней четверти X века с серебряными украшениями и монетами обнаружила экспедиция Института археологии РАН при раскопках на Софийской стороне Великого Новгорода. Ранее за все годы археологического изучения Новгорода было найдено лишь три клада этого времени. Новый клад, получивший название «Воздвиженский», стал четвертым и самым крупным по весу серебра и количеству предметов среди кладов, найденных в ранних культурных горизонтах Новгорода: он включает около 1800 целых и фрагментированных серебряных монет и более 80 серебряных украшений, его вес составляет около 3 кг.

На канале Института российской истории РАН в YouTube выложили видео, где ученые ИРИ РАН Антон Горский, Павел Лукин и Елена Конявская рассказывают о втором томе двадцатитомника «Истории России» (VI – середина XIII века) издательства «Наука». В видео они затрагивают некоторые проблемы изучения политической истории Руси (в частности, Новгорода), а также особенности древнерусской культуры.

https://youtu.be/BycnSWRiPn4?si=HpYTJutiHl9brYHk

Продолжаем делиться находками из раскопа на улице Кузнецкой.

На фото - резная иконка Спас на престоле. Предварительная датировка - XVI век, материал - лосиный или косулий рог.
Стоит обратить внимание на очень тонкую и тщательную проработку деталей, что говорит о высоком мастерстве и профессионализме резчика.
В основу иконографии композиции «Спаса на престоле» положено представление об Иисусе Христе как о Царе и Судии мира. Престол, символ царской власти, напоминает о престоле Небесном: «Господь на небесах поставил престол Свой, и Царство Его всем обладает» (Пс. 102:19), «Он приготовил для суда престол Свой» (Пс. 9:8).

В этот день, 6 июля 1447 г., новгородцы разбили орденские силы в устье Нарвы. Это сражение стало одним из ключевых эпизодов ливонско-новгородской войны 1443-1448 гг.

Новгородцы атаковали артиллерией заходившие в устье Нарвы немецкие военные корабли и затем захватили два из них. Немцы понесли чувствительные потери.

Победа новгородцев расстроила планы антиновгородской коалиции (в начале 1447 г. против «отступивших от христианской веры русских из Великого Новгорода» был заключен союз между ливонским магистром и единым королем Швеции, Норвегии и Дании Кристофером III) и уже 25 июля 1448 г. был заключен ливонско-новгородский мир.

Лит.: Казакова Н.А. Русско-ливонские и русско-ганзейские отношения. Конец XIV – начало XVI в. Л., 1975. С. 70-73.

9 июня - день рождения Петра I Алексеевича.

Какую роль сыграл Петр I в истории Пскова? С началом Северной войны в 1700 г. Псков был выбран царем в качестве опорного пункта при наступлении России на владения Швеции в Прибалтике, после чего в городе начали проводится активные фортификационные работы:

«В июле 1701 года царь неоднократно инспектировал работы по фортификации псковской крепости. Очевидец деяний Петра Великого - И. А. Желябужский отмечал в своих дневниках: «…а в Новгороде и Пскове в 1701 году рвы копали и церкви ломали, палисады ставили, бойницами а около палисадов складывали с обеих сторон дерном, а на работе были драгуны, и солдаты и всяких чинов люди мужского и женского пола. Башни насыпали землею, а сверху дерн клали, а верхи с башен деревянные и с города кровлю деревянную всю сломали». Работа была столь срочной, что в приходских церквах, кроме соборной, служб не было. Ответственность за фортификационные сооружения возлагалась на псковского воеводу-окольничего Василия Борисовича Бухвостова, дьяков Леонтия Алешина и Лукьяна Валькова.
<...>
В Пскове самой уязвимой частью считалось расстояние от Покровского до Михаиловской башен. В 1580 -1581 годах этим слабым местом в обороне псковичей пытался воспользоваться польский король Стефан Баторий. Правда, в те трудные годы удалось сдержать неприятеля. Сейчас же возможности огневой артиллерии стали иными. Поэтому вдоль древней стены было воздвигнуто девять бастионов. Песитский в северо-западной части реки Псковы, Михаиловский, Петровский, Большой, Трупеховский, Сокольский, Великий, Свинорский. Покровский.
<...>
При укреплении Псковской крепости было обращено внимание на относительную слабость в обороне кремлевских стен. По распоряжению Петра I в Довмонтовом городе разобрали более десятка церквей, строительный материал которых пошел на укрепление Кремля. Вдоль стен со стороны рек Великой и Псковы были построены батареи, сооружения меньшего значения, чем бастионы.
<...>
После взятия Риги 10 июня 1710 года и Ревеля 29 сентября 1710 года границы русского государства далеко отодвинулись от Пскова. Город перестал быть стражем на Северо-Западе страны».

(Виноградов В.Ф. Псков в годы Северной войны (1700-1721). Пыталово, 1989. С. 13, 14, 28)

О схождении Благодатного огня из «Хождения игумена Даниила»* (XII в.):

«…И когда наступил восьмой час дня, начали вечерню петь на Гробе вверху попы православные, и черноризцы, и все духовные мужи; и пустынники многие тут были; латиняне же в великом алтаре начали верещать по-своему. И так пели они все, а я тут стоял, прилежно глядя на двери Гроба. И когда начали читать паремии той Великой субботы,** во время первой паремии вышел епископ с дьяконом из великого алтаря, подошел к дверям Гроба, и заглянул в Гроб сквозь крестец дверей тех, и не увидел света в Гробе, и возвратился на место. И когда начали читать шестую паремию, тот же епископ подошел к дверям Гроба и опять ничего не увидел. И тогда все люди возопили со слезами «Кирие, елейсон!», что значит «Господи, помилуй!»

И когда минул девятый час и начали петь проходную песнь «Господу поем», тогда внезапно пришла небольшая туча с востока и стала над непокрытым верхом той церкви, и пошел дождь небольшой над Гробом Святым, и смочил нас хорошо, стоящих на Гробе. И тогда внезапно воссиял свет святой в Гробе святом: вышло блистание страшное и светлое из Гроба Господня Святого. И подойдя, епископ с четырьмя дьяконами открыл двери Гроба, и взял свечу у князя того, у Балдуина,*** и с нею вошел в Гроб, и первым делом зажег свечу князя от того святого света. Вынеся же из Гроба ту свечу, дал самому князю тому в его руки. И стал князь на месте своем, держа свечу с великой радостью. И от него мы все зажгли свои свечи, а от наших свечей все люди зажгли свои свечи по всей церкви, друг от друга зажигая свечи.

Свет же святой не так, как огонь земной, но чудесно, иначе светится, необычно; и пламя его красно, как киноварь; и совершенно несказанно светится.

И так все люди стоят со свечами горящими, и вопиют громогласно все люди «Господи, помилуй!» с радостью великою и веселием. Такая радость не может быть у человека в другом случае, какая радость бывает тогда у всякого христианина, видевшего свет Божий святой. А кто не испытал той радости в тот день, не верит говорящим о всем том виденном. Однако мудрые и верные люди охотно верят и с радостью слушают рассказ об этом истинном событии и об этих святых местах. Верный в малом и во многом верен, а злому человеку, неверному, истинное представляется кривым. Мне же, дурному, Бог свидетель, и святой Гроб Господен, и все спутники, русские сыны, случившиеся тогда в тот день там, новгородцы и киевляне: Изяслав Иванович, Городислав Михайлович Кашкича и другие многие, которые знают обо мне, дурном, и об этом рассказе. Но возвратимся к прерванному повествованию.

Когда же свет воссиял в Святом Гробе, тогда пение прекратилось, и все воскликнули: «Кирие, елейсон!», и пошли из церкви с горящими свечами и с радостью великою, храня свои свечи, чтобы не погасил их ветер, и шли каждый из них восвояси. И от того святого света зажигают лампады в своих церквах и пение вечернее кончают у себя дома. А в великой церкви у Гроба Господня сами попы одни без людей кончают вечернее пение. Тогда и мы с игуменом и с братиею пошли в свой монастырь, неся горящие свечи, и там окончили вечернее пение, и пошли в свои кельи, хваля Бога, давшего нам, недостойным, видеть эту благодать Божию».

«Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли» — древнейшее из русских описаний паломничества в Святую землю. Для всех последующих русских хождений этот памятник начала XII века послужил образцом.
Чтение определенных для этого дня отрывков из ветхозаветных книг.
***Балдуин I (1100—1118 гг.), первый король Иерусалимского королевства крестоносцев.

Перевод с древнерусского и комментарии Г.М. Прохорова (Памятники литературы древней Руси. М., 1980. Т. 2.: XII век. С. 111-113, 627, 642, 645)*