مۘــحۡــٰٱ̍ڪــٰا̍ۃ بــدڀــﻋــۃ..

من أواخر سورة الحجر بين الشيخين المعصراوي وسحيم..

⏹عن الحارث بن معاوية قال: إني لجالس في حلقة وفيها أبو الدرداء وهو يومئذ يحذرنا الدجال، فقلت: والله لغير الدجال أخوف على نفسي من الدجال!
فقال أبو الدرداء: وما الذي أخوف في نفسك من الدجال؟
قلت: إني أخاف أن يسلب مني إيماني ولا أدري..!

فقال: "لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس مائة يتخوفون مثل ما تتخوف؟

لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس خمسين يتخوفون مثل الذي تتخوف؟

لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس عشرة يتخوفون مثل ما تتخوف؟

لله أمك يا ابن الكندية! أترى في الناس ثلاثة يتخوفون ما تتخوف؟

والله ما أمن رجل قط أن يسلب إيمانه إلا سلبه، وما سلبه فوجد فقده".

⏹وقال طريف بن شهاب: قلت للحسن البصري: إن أقوامًا يزعمون ألّا نفاق.
قال: ولا يخافون النفاق؟!
"والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهباً..!" ا.هـ [الإبانة]
وبعدُ فمن يأمن على نفسه النفاق وشعب النفاق، والفتن تمور، وتموج، كظلمات بعضها فوق بعض..!
اللهم إذا أردت فتنة قوم فاقبضنا إليك غير مفتونين..ولا خزايا ولا ندامى ولا مبدلين!

هذا جمع للفوائد التي استنبطها الحافظ #ابن_حجر رحمه الله من حديث: (ماذا أنزل الليلة من الفتن) أو نقلها عن غيره، مع فوائد أخرى من شروح الموطَّأ.

?هَمْعٌ| https://t.me/Ham3on

سعة المذاهب وضيقها، وترجيح بعضها على بعض لمجرد السّعة

قد جرى بيني وبين بعض الأحبة كلام في تفاوت المذاهب الأربعة في السعة والضيق، وذكرتُ رسالة علمية جيدة نوقشت قريبا وطبعت، تقارن بين المذاهب الأربعة في السعة والضيق باعتبار الأبواب الفقهية، وهي بعنوان: (اتساع المذاهب الأربعة أو ضيقها في الأبواب الفقهية )، وطبعت مع تغيير يسير في العنوان: (السعة والضيق في الأبواب الفقهية).
وكان من نتائجها:
١- أن كل مذهبٍ له جزءٌ مقسوم من السعة في أبواب، ومن الضيق في أبواب أخرى؛ فلكل مذهبٍ امتيازٌ في باب ما، ولا يطّرد وصفُ مذهبٍ معيّن بأنه أوسع مطلقا أو أضيق مطلقا.
٢- وأن هذه السّعة ليست راجعة إلى التيسير على المكلف، لأن هذا أصل متفق عليه، وإنما ترجع إلى أسباب أخرى.

وممن وجه الأنظار إلى هذه الموازنات: شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذه المزيّة من جملة مزايا منهجه التيمي القائم على:
- التحقيق للمسائل والموازنة بين المراتب.
- والإنصاف لأقوال المجتهدين وآرائهم.

غيرَ أنّ من تتمات النظر هنا: القول في ترجيح بعض المذاهب على بعض بمثل هذه المعاني الكلية، بأن يقال: المذهب الذي يكون أقرب إلى التوسعة في باب أو مسألة يكون هو أرجح المذاهب في هذا الباب والمسألة.
فهل هذا مسلك سديد في الموازنة بين المذاهب؟ وهل تُتلقّى الأرجحية من مجرد السعة؟

الحق: أنّ الأرجحيّة بين المذاهب لا تُتلقّى من مجرد السّعة، بأن يقال: هذا المذهب أرجح في هذه المسألة؛ لأن قوله أوسع الأقوال، بل يعرف الرجحان هنا بمجموع نظرين:

الأول: النظر إلى قاعدة الباب؛ لأن من الأبواب في الشريعة ما بُني على التوسعة، ومن الأبواب ما بُني على الضيق، وهو ضيق نسبيٌّ مصلحيٌّ، وإلا فالحرج في الشريعة مرفوع.

الثاني: النظر إلى الأدلة الخاصة بالمسألة المعيّنة ؛ لأنها قد تنقل حكم المسألة من السعة إلى الضيق أو من الضيق إلى السعة، مع أنّ بابها الذي تنتمي إليه يكون حكمه الغالب على عكس ذلك. فهذا من قبيل الاستثناء.

فإذن؛ هو نظرٌ في أصل الباب وقاعدته الكلية، ثم يتلوه نظر آخر متمّمٌ له في المسألة المعيّنة: أَهي باقية على بابها من السعة أو الضيق أو هي مستثناةٌ منه.

ومن الأمثلة التي يتضح بها المقام:
١- باب الرّبا مبنيٌّ على الضيق حتى في مقدماته وذرائعه، ثم استثنيت منه صورة إباحة العرايا، وما قيس عليها، وهذا الاستثناء استثناء توسعة من شيءٍ الأصلُ فيه الضيق.

٢- باب البيع مبنيٌّ على الإباحة والتوسعة، ثم استثنيت منه معاملات معيَّنة خرجت عن هذه التوسعة، كالمعاملة المشتملة على غررٍ، فهذه معاملة مضيَّقة ترجع إلى أصلٍ موسّع.
ونظائر ذلك كثيرة.

فالمسلك الراجح هو الجمع بين النظر الكلي والنظر الجزئي، بحيث يُنظَر إلى أصل الباب في الشريعة، وإلى الأدلة الخاصة بالمسألة؛ إذ قد يرد عليها من الاستثناء ما ينقلها من ضيق إلى سعة، أو من سعة إلى ضيق.

وعلى هذا؛ فأرجح المذاهب في كل بابٍ هو المذهب الذي يُحكِم هذين النظرين معا، ويجمع بينهما من غير تقصير ولا مجاوزة، فلا يُغلِّب الكُلّي ويهمل الجُزئيَّ، ولا يُغلِّب الجزئيَّ ويهمل الكُلّيَّ، واجتماع النّظرين متفاوت لا يطّرد في مذهب معين، وإنما هو موزّع على المذاهب، كما يفيده الاستقراء الذي جرت عليه هذه الرسالة المذكورة وأمثالها.

والأصل أنك تجد الفقهاء يتقاربون في الأدلَّة الكلّيّة، وإنما يتباينون بإحاطتهم بالأدلة الجزئية وكيفيّة ترتيبها على الأدلة الكلية، فمن كان أكثر إحاطة بالنصوص الخاصةّ المفصّلة في المسألة، كان أقرب إلى الرُّجحان في آرائه، وأحقَّ بالسَّداد في اختياراته، والله أعلم.

بسم الله الرحمن الرحيم

?فهرس مؤلفات الإمام ابن عثيمين:

1- التفسير وعلوم القرآن

2- الحديث ومصطلحه

3- العقيدة

4- الفقه وأصوله وقواعده

5- السيرة النبوية
١- التعليق على نور اليقين في سيرة سيد المرسلين
٢- التعليق على فصول من زاد المعاد

6- الفتاوى واللقاءات
١- دروس وفتاوى من الحرمين الشريفين (١-١٨)
٢-فتاوى نور على الدرب (١-١٢)
٣- اللقاءات الشهرية (١-٤)
٤- لقاءات الباب المفتوح (١-١٠)
٥- فتاوى العقيدة (١-٢)
٦- فتاوى الطهارة والصلاة والجنائز (١-٣)
٧- فتاوى الزكاة والصيام
٨- فتاوى الحج والعمرة (١-٢)
٩- فتاوى أركان الإسلام
١٠- اللقاءات الرمضانية
١١- لقاءات الحج
١٢- فتاوى سؤال على الهاتف (١-٢)
١٣- فتاوى على الطريق في مسائل متنوعة
١٤- إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر
١٥- مع رجال الحسبة - توجيهات وفتاوى
١٦- فتاوى في الصيد والرحلات البرية
١٧- المناهي اللفظية
١٨- لقاءات وفتاوى الأقليات المسلمة

7- الخطب
• الضياء اللامع من الخطب الجوامع (١-٦)

8- علوم اللغة
١- شرح ألفية ابن مالك (١-٣)
٢- شرح الآجرومية
٣- شرح الدّرة اليتيمة في النحو
٤- شرح نظم قواعد الإعراب
٥- شرح البلاغة من كتاب قواعد اللغة العربية
٦- مختصر مغني اللبيب

9- آداب طالب العلم
١- كتاب العلم
٢- شرح حلية طالب العلم
٣- التعليق على مقدمة المجموع
٤- الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات

10- موضوعات عامة
١- المنتقى من فرائد الفوائد
٢- مكارم الأخلاق
٣- رسالة في الدعوة إلى الله
٤- حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة
٥- من مشكلات الشباب
٦- دور المرأة في إصلاح المجتمع
٧- زاد الداعية إلى الله
٨- تعاون الدعاة وأثره في المجتمع
٩- التعليق على ميمية ابن القيم رحمه الله
١٠- رسالة في الأذكار
١١- موقف المسلم من الفتن

• حقائب
١- حقيبة رسائل في العقيدة
٢- الحقيبة الرمضانية
٣- حقيبة الحاج
٤- حقيبة المرأة المسلمة
٥- حقيبة زاد المسلم

• سُئل الحسن عن قوله: ‌‏﴿فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ فقال:

«مَا هُوَ بالسعي على الْأَقْدَام وَلَقَد نهوا أَن يَأْتُوا الصَّلَاة إِلَّا وَعَلَيْهِم السكينَة وَالْوَقار، وَلَكِن بالقلوب وَالنِّيَّة والخشوع».

قلت: وتأويله مضمن معنى حرف ابن مسعود: ‏﴿فامضوا﴾ فهو سعي بالقلوب ومضي بالأقدام.

[الدر المنثور]

❁مجالس السلف