كل اتفاقيات السلام والتطبيع التي عقدت مع الكيان قبل هذا الاعتداء على غزة، بما في ذلك الاتفاقيات والمعاهدات الدولية، باطلة شرعًا لا اعتبار لها، فقد ورد في الصحيحين أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : ذِمَّةُ المُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بهَا أَدْنَاهُمْ، فمَن أَخْفَرَ مُسْلِمًا، فَعليه لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يُقْبَلُ منه يَومَ القِيَامَةِ عَدْلٌ، وَلَا صَرْفٌ. وعليه فإن أي اعتداء على أي مسلم من طرف معاهد أو ذمي ينقض عهده، وذلك محل إجماع من علماء المسلمين.
الموقعون:
الشيخ محمد الحسن ولد الددو
ا.د جمال عبد الستار
د مروان أبو راس
ا.د نور الدين الخادمي
ا.د وصفي عاشور أبوزيد
د.حاتم عبد العظيم
د عامر القرعان
أحمد العمري
د. سلمان السعودي
الشيخ إسلام الغمري
محمد سعيد باه
...

بسم الله الرحمن الرحيم
نداء الأقصى وغزة
قال تعالى: ( إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِنۢ بَعْدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلْكِتَٰبِ ۙ أُوْلَٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ) ( البقرة – 159).
انطلاقاً من هذا التكليف الرباني، وتنفيذاً للمسؤولية الشرعية، وصدعاً بالحق، وجهاداً بالكلمة، يعلن علماء الأمة ونخبها وهيئاتها وشخصياتها العامة وجماهيرها الواسعة من كل الأقطار والهيئات والروابط، تأكيدهم على الثوابت الشرعية التالية:
أولاً: تأييد المقاومة
إن ما تقوم به المقاومة في قطاع غزة لدفع عدوان المعتدين على المسجد الأقصى وعلى كل شعبنا في فلسطين، هو جهاد مقدّس وهو ذروة سنام الإسلام.
ثانيا: الموالاة
نعلن أننا موالون للمقاومة الفلسطينية الباسلة، وهم منا ونحن منهم، نوالي من والاهم ونعادي من عاداهم، وإن كل من والى اليهود والنصارى وظاهرهم على المسلمين، فهو مرتدّ عن الإسلام، وقد قال تعالى: ۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( – (النساء – 51)
ثالثاً: أرض فلسطين وقف لا يجوز التنازل عن شبر منها
وتحرير المسجد الأقصى والعناية به عقيدة من عقائد الإسلام وشريعة من شرائع الله، وإن فلسطين كلها وقف إسلامي إلى يوم القيامة وإجماع الأمة منعقد على حرمة التنازل عن أي جزء من فلسطين بيعًا أو عطاءً لكافر، على أي وجه من الوجوه، أو تحت أي ظرف من الظروف، وإن البيع أو التنازل عن أي جزء منها لا يٌلزم المسلمين، سواء كان المتصرف من سكّان فلسطين أو ذا سلطة، فتصرفه مردود عليه ولا يمضي على الأمّة في شيء.
رابعاً: التقاعس عن نصرة غزة فرار من الزحف:
من المجمع عليه أن كل بلد من بلاد المسلمين إذا داهمهم العدو وجب القتال، وتعين على جميع أفراد السكان في هذا البلد، وأصبح فرض عين في حقهم لا يستشار فيه أحد، ولا يؤخذ برأيه، فمن تولّى عنه أو تركه فهو فارُّ من الزحف، كما أن المتولي يوم الزحف يتحمل وزره بقدر ما يتسبب فيه توليه وتخليه من أضرا وأخطار.
قال تعالى: ( وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)) ، وأنهم إذا عجزوا عن رد العدو، فقد تعين الجهاد ووجب على دول الطوق التي تلي فلسطين.
خامساً: جهاد المحتلين جهاد دفع متعين على المسلمين:
عدوان اليهود على القدس والأقصى وفلسطين يستدعي أن يقوم المسلمون بجهاد الدفع، لأن العدو قد اعتدى على الدين والعرض والأرض والنفس والروح والمال، وواحدة منها كافية لوجوب النفرة والجهاد على كل مستطيع، وعليه فإنه يجب على جميع المسلمين القادرين النفير العام نصرة لإخوانهم في غزة، وعملًا لتحرير المسجد الأقصى المبارك.
سادساً: إغلاق الحدود والمعابر خيانة لله ولرسوله:
يتعين على دول الطوق أن تفتح حدودها لعبور النفير العام، ودخول المجاهدين، وإغاثة المحتاجين، وخاصة معبر رفح فهو شريان الحياة، ولا يجوز بأي شكل من الأشكال إغلاقه في وجه هؤلاء النافرين في سبيل الله، وإن إغلاقه خيانة لله ورسوله وللمؤمنين، ومن يمت من أهل غزة دون إسعافه يعتبر مغلق المعبر ومانع المساعدة متسببًا في الموت بطريق الترك، وهذا سبب من أسباب الضمان المتفق عليها، فمن المتفق عليه أن ترك تخليص مستهلك من نفس أو مال موجب للضمان، حيث يضمن المغلقون للمعابر الخسائر في الأرواح والأملاك والأجساد التي تعرض لها أهل غزة بسبب هذا الإغلاق.
وهذه جريمة قتل سيُسأل عنها أمام الله سبحانه، وقيام جيش ما، أو دولة أو أي جهاز أمني بإغلاقها يعتبر حراسة للعدو وتمكينًا له من رقاب المسلمين، وتقوية له على إخوة الدين، وهو موالاة واضحة للكافرين،
سابعاً: اتساع رقعة المعركة في العالم
إذا لم يرتدع العدو ويتوقف فوراً عن عدوانه، فإن ذلك يُعد إمعانا في الاعتداء؛ ما قد يؤدي إلى انفجار الأوضاع واتساع رقعة المعركة.
ثامناً: لا تجتمع صفة المحتل والمدني في شخص واحد:
كل مغتصب للأراضي الفلسطينية، محتل لديارها، منتسب للكيان المجرم، فهو معتد محارب، وليس مدنيا مسالماً، أياً كان جنسه أو وصفه.
تاسعاً: النفير العاموجوب النفير العام على جمهور المسلمين كلٌ بما يستطيعه، والاشتباك مع العدو بكل الوسائل المتاحة، أو النفير إلى سفارات العدو وداعميه للاحتجاج،
عاشراً: المقاطعة
وجوب مقاطعة منتجات وبضائع الكيان المجرم وكل الشركات والمصانع والدول الداعمة له، وحرمة الشراء منهم أو التعامل معهم، كصورة من صور الجهاد الاقتصادي.
الحادي عشر

السلام عليكم
معذرة غبت طويلاً عنكم

لايف قصير للإجابة على الأسئلة
يمكن المتابعة والتفاعل من خلال:
- فيسبوك
https://www.facebook.com/MustafaMohsenOfficial
- يوتيوب
https://www.youtube.com/@MustafaMohsen

"إحنا [الستات] لا أقويا ولا نيلة، كلنا بنقع على جدور رقبتنا مهما عاندنا، محدش كبير على الفتنة"
قالتها لي في جلسة
والله المستعان

أطلب منكم المساعدة المستمرة في نشر القناة. للأسف الهري كتير والمفسدين كتير وإحنا بننحت في الصخر عشان ننقذ الناس لكن الناس مش بتساعدنا. إيدكم معانا ربنا يبارك لكم
لحظة كتابة البوست ده عدد المشتركين بالعافية ١٠٠٠ مشترك، ودي قناة زي ما انتم شايفين معمولة عشانكم
قنوات الهري والفساد والإضلال فيها ملايين. يرضي مين ده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. عندي سؤال يدور فى ذهني لفترة وأُريد له إجابة.. قرأت فى أحكام تارك الصلاة وقالوا يُقتل إن لم يتُب ومنهم من قال يُحبس ويُضرب حتى يُصلي.. والسؤال هنا لماذا نعاقب الشخص على ترك الصلاة ونحبسه؟ أليس الضرر على نفسه فقط أم ضرر الترك مس المُجتمع؟ أصلي الحمدلله لكن أسأل للعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أتت الشريعة بنقض هذا المفهوم العلماني الليبرالي الحاكم بتعليق العقوبة على الإضرار بالغير فقط، وذلك لصيانة المعنى الأعلى والأحكم وهو تحقيق الألوهية لله في الأرض. ومعنى تحقق الألوهية: خضوع المكلفين جميعهم لله، طوعاً أو كرهاً. فكما قال تعالى: "وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله". قال شيخ المفسرين أبو جعفر الطبري: "فقاتلوهم حتى لا يكون شرك، ولا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، فيرتفع البلاء عن عباد الله من الأرض وهو " الفتنة، "ويكون الدين كله لله "، يقول: حتى تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصةً دون غيره". ا.هـ
فمن خضع طوعاً انتفع بذلك في الدنيا والآخرة، ومن خضع كرهاً انتفع بذلك في الدنيا دون الآخرة، وتحقق بخضوعه ولو كرهاً المصلحة الأعلى وهي إقامة ألوهية الله في أرضه بما يقتضيه هذا من رفع مسوغات وذرائع الكفر والمعصية، ومنها شيوع المعصية والاستهانة بها، لهذا كان المجاهر بالمعصية أعظم شناعة وعقوبة من المتستر بها لما في مجاهرته من شدة فسق باطناً، ومن تسهيلها على غيره ظاهراً، فترى الشريعة أمرت بالستر على العصاة وإقالة العثرات، ونهت عن تتبع العورات والسقطات وإشاعتها، إلا إذا ذاعت فهنا وجب الإنكار وإقامة الحد أو التعزير: فلو تأملت في أشنع الحدود قط وهو حد الزنا لتجلى لك هذا المعنى، فقد عسّر إقامة الحد تعسيراً، فاشترط له أربعة شهود، وأقام حد القذف بالجلد والتفسيق ورد الشهادة على من شهد به دون تحقق الشرط واكتمال نصاب الشهود ولو كان صادقاً، وأمر التائب بالستر على نفسه، وفتح له باب الرجوع عن إقراره، ولكن متى ثبت الزنا بإقرار أو شهادة وجبت إقامة الحد إقامة تقشعر الأبدان من مجرد ذكرها! فليست مجرد أذى بدني من جلد لغير المحصنة وغير المحصن أو رجم للمحصن منهما، بل فضيحة في الدنيا تلحقه ما عاش بأمره تعالى بإقامة ذلك الحد علنا وأمر المؤمنين بشهوده "وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين"، ليرى عباد الله عاقبة الخروج عن أمره بجلد ظهر امرأة أو رجل مئة جلدة على مرأى من الناس، أو رجمهم بالحجارة حتى الموت. فإذا تحقق هذا المقصود حرّم معايرتهما بذنبهما كما نهى النبي ﷺ بعض أصحابه الذين سبوا الغامدية التائبة -رضي الله عنها- لتحقق التوبة باطناً، وحصول الردع ظاهراً، فترى هنالك أسباب الشهوة تكاد -مهما عظمت- تختفي أمام هول عاقبة إشباعها بالخروج عن سراطها المباح إلى السبل المحرمة، ويكون هذا أعظم داع للنجاة في الآخرة أمام طوفان لا ينقطع ولا يقل من فتنة شياطين الإنس والجن الساعين في أسباب هلاكك ليل نهار، قال تعالى: "والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً"
هذا في الزنا جليّ وفي ترك الصلاة أولى وأظهر لمن عرف موقع الصلاة من أوامر الله. فإن الصلاة ركن الإسلام، والركن عمود يقوم عليه يقع بدونه، وقد أجمع العلماء على أن ترك الصلاة أعظم الذنوب قط بعد الشرك، بل هو شرك عند جماعة منهم وهو مروي عن كثير من الصحابة، فلم يختلف العلماء في أن ترك صلاة واحدة عمداً بغير عذر أعظم إثماً من الزنا، والقتل، وشرب الخمر، رغم أن لتلك الثلاثة ضرر على المجتمع على حد تعبيرك، ولكنه -أي: ترك الصلاة- أسهل سبيلاً منها، ومتى ظهر واستعلن به سهل على ضعيف الإيمان فهان عليه تركها فأسرعَ بذلك الخطا إلى جهنم، وساق معه كل من استهان بها بسببه. فناسب عِظم العقوبة عظم الذنب وسهولة اقترافه
فبهذا يتضح لك منهج الشرع في حفظ تألّه العباد للخالق، أفراداً ومجتمعات، وأن الله تعالى لم يخلقنا لنكون أحراراً نفعل ما نشاء بلا قيد ولا رادع، بل خلقنا لنكون عباداً له خاضعين لأمره نازلين تحت حكمه، جاعلاً لنا سبل الفوز بالجنة والنجاة من النار، فمن استجاب طوعاً دخل الجنة، ومن لم يستجب طوعاً لم يُسمح له بالتمرد على الملك ولا لأن يفتح باب ذلك أمام غيره، وبهذا يتحقق معنى الألوهية في الأرض، وتبين لك على ماذا تدور الشريعة عقيدة وأحكاماً وأخلاقاً أفراداً وجماعات
هذا -إن شاء الله- جواب جامع لسؤالك، فتأمله مراراً لعله يفتح لك ما استغلق، ويحل جميع ما قد يشكل عليك حياتك كلها
والله الموفق والمستعان

في مشهد ترتعد له الفرائص ويشيب منه الولدان، يسأل الله تعالى المسيح -عليه السلام- يوم القيامة:
"وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ"
فيجيبه عليه السلام بإجابة نبي، رسول، من أولي العزم، كلمة الله، وروح منه، تأملها جيداً ففي آخرها بيت القصيد:
"قَالَ: سُبْحَانَكَ! مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ!
إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ
تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ"
ثم يتجلى الأدب الأكمل مع الرب جل في علاه في قوله عليه السلام:
"إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"
هنا يفوض المسيح عليه السلام الأمر إلى خالقه تمام التفويض، إن تعذبهم يا رب فإنهم عبادك، لا تُسأل عما تفعل، لك الأمر، هم عباد وأنت رب، تفعل بهم ما تشاء ولا نملك إلا النزول تحت أمرك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز في مغفرتك، تهدي من تشاء فتغفر له، الحكيم في هدايتك من شئت وإضلالك من شئت
ولا يكون توحيد إلا بمثل هذا، لا كما يقول زنادقة لم يعرفوا الأدب مع الله: "أيعقل أن يعذب الله فلاناً وعلاناً ممن خدموا الإنسانية بكذا وكذا لمجرد أنهم لم يسلموا؟؟"، هؤلاء الحثالات الكيميائية على كوكب متوسط الحجم كما يصف نفسه ويصفهم نبيهم في الإلحاد ستيفن هوكينج الذي ينافحون عن نجاته، هؤلاء الزنادقة الذين لم يحققوا شرط الإسلام، فكلما مات ملحد أو نصراني أو أي كافر وزعوا عليه الترحمات وأدخلوه جنة أبيهم!
فلا تقوم قدم للإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، ومن لم يتأدب مع الله وينزل تحت أمره فلا أذاقه الله راحة في دنياه ولا أخراه
والله المستعان

ينبئنا الله تعالى بحقيقة العقلاء في قوله عز من قائل:
"إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ"
أولو الألباب: ذوو العقول، ليس هؤلاء علماء ناسا، ولا فلاسفة المنهج "العلمي"، ولا حاملو الدكتوراه ولا أصحاب الأرقام العليا في اختبارات الذكاء، وإنما هم:
"الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ (192) رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا ۚ رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ"
فأصل العلم الحقيقي هو معرفة الله، والمعرفة به، وعنه، ومنه، ما حققت به مقصود وجودك وقادك إلى الجنة، وكل ما سوى ذلك فرع. فمن حاز الفروع جميعها مفتقداً الأصل فما حاز شيئاً في الحقيقة، كأوراق بلا جذور، هشيم المحتظر
والله المستعان