«“Solo el pueblo salva en el pueblo” es el lema que más se ha usado estas semanas y que resume la situación de abandono institucional a la que se ha enfrentado el País Valencià. Quizás estemos presenciando como se abre un nuevo proceso destituente, donde el divorcio entre una parte de la clase política gobernante y los gobernados se hace evidente. Me dicen los amigos de la que fue mi casa durante cinco años, que el valencianismo tiene una nueva oportunidad. Me dicen que una barbaridad de jóvenes ha salido a las calles y que la manifestación estaba llena de muchos de ellos, muchos que probablemente asistían a su primera manifestación.»

Xavier Calafat

https://memoriadelfuturo.eu/valencia-dice-basta-la-indignacion-popular-desborda-las-calles-contra-el-gobierno-del-pp/

"Que el número de nuestros miembros sea ilimitado: Hoy en día, podríamos omitir un lema como éste considerándolo una perogrullada; y sin embargo es uno de los ejes sobre los que gira la historia. Significaba el fin de cualquier noción de exclusividad, el fin de la política como el coto de alguna élite hereditaria o grupo de propiedad. La aprobación de este lema significaba que la SCL rechazaba la identificación, que se había hecho durante siglos, de la política y los derechos de propiedad; y rechazaba también el radicalismo de la época de "Wilkes y libertad", en la que "la multitud" no se organizaba a sí misma con arreglo a sus propios fines, sino que un grupo -incluso un grupo radical- la convocaba a una acción intermitente para fortalecer su influencia y asustar a las autoridades. Abrir las puertas de par en par a la propaganda y la agitación de esa forma "ilimitada" suponía una nueva noción de la democracia, que desechaba antiguas inhibiciones y confiaba en los mecanismos de movilización y organización de sí misma que existían entre la población. Un desafío revolucionario como éste tenía que desembocar, forzosamente, en la acusación de alta traición"

E.P Thompson. La formación de la clase obrera en Inglanterra

"No se trata de examinar aquí los fines prácticos ni las perspectivas del movimiento de la paz. No cabe duda de que el solo hecho de su existencia encierra una significación histórico-mundial para el pensamiento humano: es la defensa de la razón como movimiento de masas. Al cabo de un siglo de creciente imperio del irracionalismo, comienza la cruzada triunfal entre las masas de la defensa de la razón, la restauración de la razón atropellada. Así como el movimiento de la paz tiende, políticamente, a aislar de las masas a los grupos, numéricamente reducidos, pero de fuerza hoy decisiva en cuanto a la influencia, del capital monopolista y de los militaristas, de los criminales de guerra efectivos e intelectuales, condenándolos con ello a la impotencia, así también esta tendencia ideológica muestra la tendencia a privar a los fabricantes de teorías decadentes e irracionalistas, cualesquiera que ellas sean, a los predicadores de lo irracional y de lo antihumano, de toda posibilidad de influir sobre el pensamiento y los sentimientos de los pueblos.
Esta rebelión de las masas en apoyo de la razón constituye la gran contrapartida de nuestro tiempo contra el terror pánico a la "masificación" y contra el irracionalismo que va estrechamente unido a él. Esta rebelión es, por tanto, históricamente considerada, la reacción salvadora contra la subversión hitleriana de los instintos irracionales desencadenados. Es, al mismo tiempo, una campaña de revancha y, más todavía, la estrangulación en germen de los posibles Hitlers del futuro."

Georg Lukács: La destrucción de la razón, Barcelona, Grijalbo, 1953, p. 690

"No, no alcanzaran los progresistas que seamos hoy ni jamás sus cómplices. Si pudimos compartir un día sus reveses y su mala fortuna, no podemos resignarnos a compartir su ignominia. Seguiremos haciendo la oposición pese a quien pese, quedemos o no quedemos solos en el estadio, merezcamos bien o mal de nuestros amigos, cuéstenos lo que nos cueste por parte de nuestros adversarios. Nosotros como los católicos y todos los que tienen una verdadera fe en sus principios, creemos que no hay salvación fuera de nuestra iglesia, y confundirnos en un mismo anatema a todos los disidentes, llámense estos conservadores o progresistas, duques de la Victoria o condes de Lucena. Solo la muerte puede detenernos en el penoso camino que recorremos para llegar a la emancipación de todas las clases del pueblo. Que no se llegue al fin de la jornada algo o alguien podrá cortar nuestros pasos y romper nuestra pluma; nada ni nadie romperá la pluma ni cortará los pasos de la democracia.
El partido progresista busca cómplices porque teme instintivamente la responsabilidad de sus actos: queremos que esta responsabilidad caiga entera sobre su frente."

Pi i Margall: "O'Donnell y el partido progresista", La Discusión, 11 de julio de 1858.

«Si el relato de la primera revolución socialista de la historia merece celebrarse, no es por nostalgia. El estandarte de Octubre declara que las cosas cambiaron una vez, y pueden volver a hacerlo.
Octubre, por un instante, trajo un nuevo tipo de poder. Fugazmente, hubo un cambio hacia el control obrero de la producción y los derechos del campesino sobre la tierra. Derechos iguales para mujeres y hombres en el trabajo y en el matrimonio, el derecho al divorcio, el apoyo a la maternidad. La despenalización de la homosexualidad: hace cien años. Una aproximación hacia la autodeterminación de las naciones. Educación libre y universal, alfabetización; y con ella, una explosión cultural, una sed de aprendizaje, la multiplicación de universidades y conferencias y escuelas para adultos. Un cambio en el alma, como dijo Lunacharski, así como en la fábrica. Y aunque esos momentos fueran desechados, anulados, o se convirtieran en recuerdos o malos chistes, podría haber sido de otro modo.»

China Miéville. Octubre, p. 332

"En realidad, su crimen imperdonable radicaba en la enseñanza del socialismo. Se le juzgaba por este delito, lo cual confirmó su vieja convicción de que los enemigos del progreso se imitaban los unos a los otros a través de los siglos. No se consideraba utopista. Precisamente, el término no suponía un reproche: «No hay utopistas, en la acepción más amplia de la palabra. Existen pensadores que sueñan con una sociedad más fraternal e intentan descubrir su tierra prometida en las brumas movedizas del horizonte.» Confesó que no le interesaba elaborar un plan del porvenir. Sólo los problemas inmediatos le preocupaban. ¿Cuál era su utopía? Cambiar las cosas, empezando por la raíz: «Cuando el pueblo está en ayunas, nadie debe comer. He ahí mi utopía, soñada después de febrero. ¡Cuántos enemigos implacables me ha proporcionado! No se trataba, sin embargo, de resucitar una república de espartanos, sino de fundar una república sin ilotas. Tal vez mi utopía parezca la más loca y la más imposible de todas. Si es así, que Dios salve a Francia» [Le Peuple, 2 de abril de 1849]"

Samuel Bernstein: Blanqui y el blanquismo, Madrid, Siglo XXI, 2016, p. 203.

«Una cuestión existe todavía en la hacienda de las confederaciones sobre la que me creo obligado a decir algunas palabras. Algunos sostienen que no sólo debe arbitrarse recursos la confederación, sino que debe intervenir además en la determinación de quienes elijan para ellas las provincias. No acepto esta intervención […]. Puesto que para su régimen económico obedece a la nación su propio criterio, su criterio deben obedecer a los Estados, ayer naciones, tanto para fijar sus gastos como sus ingresos. Si acordamos que el criterio de la confederación es superior al de los pueblos que la componen, negamos la causa y el principio de la federación y caemos en el unitarismo».

Pi Margall, Las nacionalidades, 1877.