**«إنها فترة الغيبوبة بحكم السموم التي بثتها اليهودية والصليبية في كيان الأمة (الإسلامية)! والتي تحرسها بالأوضاع التي تقيمها في هذه الأرض (الإسلامية).. ولكن هذا كله لن يدوم، ستجيء الصحوة من هذه الغيبوبة، وسيفيء أخلاف المسلمين إلى سلاح أسلافهم المسلمين، ومن يدري فقد تصحو البشرية كلها يومًا على طغيان اليهود! لتحقق وعيد الله لهم، وتردهم إلى الذلة التي كتبها الله عليهم.. فإن لم تصح البشرية فسيصحوا أخلاف المسلمين.. هذا عندنا يقين».

- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج3/ص1376].**

**«والذين يخدعهم ما يرونه في الأمد القصير المحدود، من فلاح بعض الذين يغفلون عن تلك القيم الإيمانية ونجاحهم، إنما يخدعهم الانتفاخ الذي يصيب الدابة وقد رعت النبت السام، فيحسبونه شحمًا وعافية وصحة.. والهلاك يترصدها بعد الانتفاخ والحبوط!».

- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج3/ص1372].**

«إن موكب الدعوة إلى الله موغل في القدم، ضارب في شعاب الزمن، ماض في الطريق اللاحب، ماض في الخط الواصب.. مستقيم الخطى، ثابت الأقدام. يعترض طريقه المجرمون من كل قبيل، ويقاومه التابعون من الضالين والمتبوعون، ويصيب الأذى من يصيب من الدعاة، وتسيل الدماء وتتمزق الأشلاء.. والموكب في طريقه لا ينحني ولا ينثني ولا ينكص ولا يحيد.. والعاقبة هي العاقبة، مهما طال الزمن ومهما طال الطريق.. إن نصر الله دائمًا في نهاية الطريق: {ولقد كذبت رسل من قبلك، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا، ولا مبدل لكلمات الله، ولقد جاءك من نبأ المرسلين}».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص1077].

«والذين يفترون على عقيدة الحياة الآخرة فيقولون: إنها تدعو الناس إلى السلبية في الحياة الدنيا، وإلى إهمال هذه الحياة، وتركها بلا جهد لتحسينها وإصلاحها، وإلى تركها للطغاة والمفسدين تطلعًا إلى نعيم الآخرة.. الذين يفترون هذا الافتراء على عقيدة الآخرة يضيفون إلى الافتراء الجهالة! فهم يخلطون بين عقيدة الآخرة -كما هي في التصورات الكنسية المنحرفة- وعقيدة الآخرة كما هي في دين الله القويم.. فالدنيا -في التصور الإسلامي- هي مزرعة الآخرة، والجهاد في الحياة الدنيا لإصلاح هذه الحياة، ورفع الشر والفساد عنها، ورد الاعتداء عن سلطان الله فيها، ودفع الطواغيت وتحقيق العدل والخير للناس جميعًا.. كل أولئك هو زاد الآخرة، وهو الذي يفتح للمجاهدين أبواب الجنة، ويعوضهم عما فقدوا في صراع الباطل، وما أصابهم من الأذى.. فكيف يتفق لعقيدة هذه تصوراتها أن يدع أهلها الحياة الدنيا تركد وتأسن، أو تفسد وتختل، أو يشيع فيها الظلم والطغيان، أو تتخلف في الصلاح والعمران.. وهم يرجون الآخرة، وينتظرون فيها الجزاء من الله؟».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص1070].

«وإنه لمما يخدع الناس أن يروا الفاجر الطاغي، أو المستهتر الفاسد، أو الملحد الكافر، ممكنًا له في الأرض، غير مأخوذ من الله.. ولكن الناس إنما يستعجلون.. إنهم يرون أول الطريق أو وسطه؛ ولا يرون نهاية الطريق... ونهاية الطريق لا ترى إلا بعد أن تجيء! لا ترى إلا في مصارع الغابرين بعد أن يصبحوا أحاديث.. والقرآن الكريم يوجه إلى هذه المصارع ليتنبه المخدوعون الذين لا يرون -في حياتهم الفردية القصيرة- نهاية الطريق؛ فيخدعهم ما يرون في حياتهم القصيرة ويحسبونه نهاية الطريق!».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص1038].

في سياق إنكار الأستاذ سيد على المعتزلة بعض أقوالهم يقول: «إن العمل بشريعة الله يجب أن يقوم ابتداءً على العبودية، على الطاعة لله إظهارًا للعبودية له سبحانه.. فهذا هو الإسلام بمعنى الاستسلام.. وبعد الطاعة يجوز للعقل البشري أن يتلمس حكمة الله بقدر ما يستطيع».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص978].

«إن هذه المعسكرات [التي تضمر الحقد وتبيت الكيد للمسلمين] لا تخشى شيئًا أكثر مما تخشى الوعي في قلوب العصبة المؤمنة -مهما قل عددها وعدتها- فالذين ينيمون هذا الوعي هم أعدى أعداء العقيدة. وقد يكون بعضهم من الفرائس المخدوعة، ولكن ضررهم لا يقل -حينئذ- عن ضرر أعدى الأعداء، بل إنه ليكون أشد أذىً وضرًا».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص967].

«فماذا إذا كان المجتمع لا يعترف -ابتداءً- بسلطان الله؟ ماذا إذا كان لا يتحاكم إلى شريعة الله؟ بل ماذا إذا كان يسخر ويهزأ ويستنكر وينكل بمن يدعوه إلى منهج الله؟ ألا يكون جهدًا ضائعًا، وعبثًا هازلًا، أن تقوم في مثل هذا المجتمع لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، في جزئيات وجانبيات من شؤون الحياة؟!
...وإن الإنسان ليرثي أحيانًا ويعجب لأناس طيبين، ينفقون جهدهم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الفروع، بينما الأصل الذي تقوم عليه حياة المجتمع المسلم، ويقوم عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مقطوع!».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص950].

«إن التلطف في دعوة الناس إلى الله، ينبغي أن يكون في الأسلوب الذي يبلغ به الداعية، لا في الحقيقة التي يبلغهم إياها.. إن الحقيقة يجب أن تبلغهم كاملة، أما الأسلوب فيتبع المقتضيات القائمة، ويرتكز على قاعدة الحكمة والموعظة الحسنة».
- [في ظلال القرآن، أ. سيد قطب، ج2/ص941].