قصة السُلاحفاة النشيطة والأرنب الكسول من العبثيات اللي اتربينا عليها حقيقةً، في سباق سُرعة السُلاحفاة هتكون مهزومة لو الأرنب الكسول استخدم ٥٪؜ فقط من طاقته ووقته هيغلب جهدها كله.

ولكن ما لن يُخبرك عنه أحد، أن حتى لو السُلاحفاة خسرت في السباق مع الأرنب فهي مش هتتحاسب كأرنب لأنها عندها قدرة سُلحفاة وفقط، هتتحاسب على وصولها لأقصى قُدرتها وفقط، أما الأرنب اللي كسب السُلاحفاة بـ٥٪؜ من طاقته هيتحاسب، ليه مستخدمتش طاقته كلها.

في الحقيقة لا الأرنب ولا السُلاحفاة هيتحاسبوا في الآخر ولكن دي كانت قصة مجازية يُراد لها أن تُسقَط على البشر.

والله عز وجل قضى أن الغنم بالغرم، ربنا هيسألك عن كل نعمة أنعم بها عليك ماذا عملت فيها وبقدر الإنعام يكون الحساب، فاعدِ للسؤالِ جوابًا.

وإذا أردت جملةً مركزيةً في هذا الصدد فأقول لك "سبق دِرهمٌ مئة ألف".

أولًا نقول نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الأعياد ما خلا عيدي الفطر والأضحى، والأعياد تعريفها أنه يوم معلوم يعود من كل عام، فالشباب الروش بتاع نسميه يوم بدل عيد علشان متزعلش لازم يعلم أنه دي من محاولات التحايل على الشرع.

يقول قائل طب نحتفل بمرور عام فأقول عجبًا لمن أخبره رسوله بأنه لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شرٌ منه ويحتفل هو بقدوم الشر!، وهذا ينطبق على السنة الميلادية والهجرية بالمناسبة.

وتخيل ماذا، بالله قل معي سبحان الله، أي عيدٍ محرم يُحرم التهنئة به! لان التهنئة به بمثابة إقرارٍ له.
المحنك رقم٢: التهنئة لا تعني الإقرار.
جميل ما هو الفيصل بيننا؟ معنى التهنئة في اللغة العربية.
التهنئة: (مصطلحات)
مواجهة من أصابه خير بالسرور مع الدعاء له بالاستمتاع بهذا.
لا هو أصابه خير ولا ينبغي أن تفرح لفعله ولو ظاهرًا!

طيب أخونا اللي بيقول دا احتفال بمولد سيدنا عيسى؟
١- ميلاد سيدنا عيسى لم يكن في هذا اليوم ولا يوجد دليلٌ على هذا اليوم، يا أخي اذا كان نبينا نبي الاسلام الذي بيننا وبينه سند متصل لدينا خلاف في يوم مولده، وسيدنا عيسى الذي لم يصل شىء مسند منه إلينا تعرف أنت يوم ميلاده!
٢-لو سلمنا بأنك تعرف، أما كان سيدنا محمد يعرفه!
لماذا لم يحتفل بمولده؟، نحن أولى من النصارى به ولكن في الحق وليس في الباطل!، لماذا لم يحتفل النبي بمولده هو نفسه!
الحق جلي ولو كره أصحاب الهوى!

أنا أستحي والله وأنا أنشر هذا المنشور ولكنها نصيحة واجبة للإخوة رأيت تساهلًا من الكثير فيها.

إدخال لفظة "الزنا" في المزاح فيها إشكال كبير.

الزنا الكروي، الزنا الفقهي، الزنا المش عارف إيه.

دي كبيرة يا شباب وفاحشة!
الضحك على مثل هذه الأمور لا يكون إلا حياءً من الفُحش فيها فلما تضحك منها بتبسط كدا دا بيُسقط هيبة المعصية والفاحشة من قلبك وربما لا تشعر!

قلنا ألف مرة المبالغة في الضحك بهيئة منضبطة فيها إشكال فبأي عقل تدخل في محاذير زي دي ببساطة كدا!

لا أرى أن السيادة أو الإدارة تُطلب إلا إذا خاف الإنسان من ضياع الأمانةِ إذا أُسندت لغيره وكان -بطبيعة الحال- قادرًا على حفظها، وإلا فلا يطلبها من لا يستطيعُ حفظها.

السيادة أو الإدارة لها مميزات كبيرة جدًا وعظيمة جدًا ولكنها لا شىء إذا ما قُورِنت بالعبء العظيم على صاحبها.

وكان المنصب الأعظم قديمًا -وربما وجد هذا اليوم- منصب مساعد الملك أو نائبه، فهو يكادُ يكون متحكمًا بزمام الأمور يحوز مميزات السيد أو الملك ثم لا يلحقه من عبئها شىء، بل إن بعضهم كان يُقدّم الحمقى للمُلك وهم أحق به ليحوز مميزات الملك دون أعباءه، فهل تظنون أن ما أدركه الحفاةُ العراة وقتها لا يُدركه أذكياء اليوم الذين يضعون عينهم على الدنيا بأسرها؟!

ويا عجبًا لقومٍ تسابقوا المُلك ولم ينالوا منه إلا مغبته، ثم هم يُدركون حقيقة الأمر ولا يُثنيهم ذلك عن طلبه، سبحان ربي، ما أجـ ـهل الإنسان.

✍ قال فضيلة الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - :

كل ﻣﻦ ﺭﺩ ﻧﺼﻮﺹ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻓﺴﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﺑﻠﻴﺲ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬا (١) - ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ - ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ :

- اﻷﻭﻝ : ﺃﻧﻪ ﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺮﻳﺒﺎ .

- اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ، ﺑﻞ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ؛ ﻷﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺨﻔﺔ ﻭاﻟﻄﻴﺶ ﻭاﻹﻓﺴﺎﺩ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺮﺯاﻧﺔ ﻭاﻹﺻﻼﺡ؛ ﻓﺘﻮﺩﻋﻪ اﻟﺤﺒﺔ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻬﺎ ﺳﻨﺒﻠﺔ، ﻭاﻟﻨﻮاﺓ ﻓﻴﻌﻄﻴﻜﻬﺎ ﻧﺨﻠﺔ .

ﻭﺇﺫا ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻗﺪﺭ اﻟﻄﻴﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﻳﺎﺽ اﻟﻨﺎﺿﺮﺓ، ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﺭ اﻟﻠﺬﻳﺬﺓ، ﻭاﻷﺯﻫﺎﺭ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻭاﻟﺮﻭاﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻄﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ .

اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺃﻧﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺟﺪﻟﻴﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ؛ ﻷﻥ ﺷﺮﻑ اﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺷﺮﻑ اﻟﻔﺮﻉ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ اﻷﺻﻞ ﺭﻓﻴﻊ واﻟﻔﺮﻉ ﻭﺿﻴﻌﺎ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ :

ﺇﺫا اﻓﺘﺨﺮﺕ ﺑﺂﺑﺎء ﻟﻬﻢ ﺷﺮﻑ ..
.. ﻗﻠﻨﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﻭا

ـــــــــــــــــ
(١) يعني قوله : { ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ } [الأعراف: (١٢)] .

? أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (١/ ٣٣ - ٣٤) .

إيه مشكلة "لا يُفتي قاعد لمجاهد"؟

المشكلة ببساطة أنها بتُطلق ألفاظ لا ينبغي أن تكون مُطلقة، يعني لو القاعد عالم والمجـ ـاهد جاهل الجاهل هيُفتي نفسه لمجرد الجهـ ـاد؟ شرط جديد من شروط الاجتهاد؟

إنما لو قلنا أن المـ ـجاهد عالم والقاعد عالم فالمنطقي أن المجـ ـاهد أعلم بواقعه من القاعد ودا أصلًا من أهم الجوانب المهمة في الفتوى لأن دا واقع ودا واقع مختلف نسبيًّا، فإذا قيلت من هذا الباب فعلى الرأس.

ولكن أنك تصنع علماء بالزور والبهتان ولمجرد أنه تبعك وقرأ عشر شروح حتى لكام كتاب على كام شيخ تقول عليه عالم والفتوى منه كأنها جاية من الكنترول ولا ينازع فيها تبقا وقعت في نفس الخطأ تاني.

المعنى شديد البلاغة لمن تفكّر.

الدنيا = ألم + لذة
الجنة = لذة - ألم
النار = ألم - لذة
-د. عبد الرحمن ذاكر الهاشمي.

كثيرٌ من ضلال أهل الصلاح إنما كان من ظنهم أن الله يُكافِئُ العاصي بلذة المعصيةِ ثُمَّ يتوب عليه فيجمع الله عليه لذة المعصية ولذةَ طاعته والفوز بالآخر، بخلاف ما عليه الأمر بأن العاصي إنما ابتلاه الله بلذةٍ خَبيثة لا يُتاب منها إلا بمشقةٍ تطغى على أثرِ لذتها، وأيُّ اختبارٍ مثل اختبارِ كسر ما بين العبد والمعصيةِ من حواجِز فيذوق لذتها للمرة الأولى فإذا ذاقها مرةً راودته نفسه عنها غير مرةٍ وهو في الصبر عليها إذ تاب مأجورٌ أجرًا أعظمَ من ذاك الطائع الذي لم يعصِها من قبل ولكن ليس له مثلُ ما للطائع من أمنِ تلك الخواطر، وأنى للسلامةِ أن يعدِلها شىء!