هذا ظننا بك يا شيخ عبد المجيد و هذا ما استقر في أذهان السلفيين يومها.. و علمناه من الشيخ ربيع السنة.. لما كان يناديك بالمحقق.. و لا يرضى إلا أن يجلسك بجانبه..
لكن القوم لما أفلسوا.. تجسسوا و تخرصوا..

قال الشيخ الهمام أبو عبد الرحمن عبد المجيد جمعة حفظه الله تعالى:

«إنّ القوم لما أفلسوا علميا، وعزلوا واقعيا لجؤوا إلى الأكاذيب والأراجيف، واستخراج الأخطاء بالمناقيش، يصطادون الهوام العوام كالخفافيش.
فزعموا أني أحقق كتب أهل البدع والضلال،
وهذه حدادية جديدة، وهي رمي أهل العلم المجتهدين بالبدع والضلال.
ولعلهم يقصدون رسالة «حكم لبس قلنسوة النصاري» للشيخ عليش المالكي.
وجوابه:

أولا: أنّي بيّنت عقيدة الرجل في مقدمة الرسالة
ثانيا: أنّه سبق –ولعله أوحاها إليهم- من وشى بهذا إلى الشيخ ربيع يوم كان مقيمًا بمكة، فلمّا زرته -عفاه الله وشفاه- في بيته فتح لي الموضوع، فأجبته: أنّ سبب اعتنائي بتحقيقها وإخراجها هو أنّ هذه القضية –وهي لبس قلنسوة النصارى- قد عمّت بها البلوى في بلادنا، واستهان الناس بها، وهي من شعار الكفّار، فأردت أن أبيّن حكمها على لسان أحد علماء المذهب الذي ينتسب إليه البلد، حتى يكون القول أدعى للقبول، وإقامة للحجّة؛ بخلاف، لو تناولته أنا بالبحث، لقيل لنا: أنتم وهابيون حرمتم كل شيء.
وضربت له مثالا آخر برسالة: «النظم المستطاب لحكم قراءة في صلاة الجنازة بأم الكتاب» للشرنبلالي، وبيّنت له أنّه رغم كونه حنفيّا، فقد انتصر لحديث ابن عباس في البخاري، وذهب إليه، وترك مذهبه القائل بكراهية قراءة الفاتحة في الجنازة، وهذا القول هو المشهور عند المالكية –كما لا يخفى-، فأردت أن أبرز القول الراجح في المسألة –وهو على خلاف المذهب السائد عندنا في البلد- فاستحسن شيخنا ربيع بن هادي الرأي وأقرني عليه.
علما أنّ كلّ رسائلي التي حقّقتها أهديت منها نسخة إلى الشيخ ربيع لما أزوره أثناء الحج أو العمرة.
ثالثا: لماذا لم تُثَر هذه المسألة إلا اليوم، ولم تذكر من قبل، وَأُنْصَح أو أُناقش فيها، أم لحاجة في أنفسهم أرادوا أن يقضوها؟!

ونقل عنّي أني قلت: إنّ الدواعش سلفيّون، سبحانك هذا بهتان عظيم، فوالله الذي لا إله إلا هو ما خرج هذا اللفظ من فمي، ويؤكّد إفكه، وافتراؤه من وجوه:
أولها: أنّي صرّحت في مجمع الإصلاح بحضرة جميع أعضائه: «أنّنا نتّفق جميعا أنّ الدواعش خوارج»، وقلت: «إنّهم جهلة يقيمون الحدود في زمن الحرب».
الثاني: أنّ قولي هذا: إنّ الدواعش خوارج جهلة يقيمون الحدود زمن الحرب قد ذكرته لغير واحد من الإخوة والأئمّة.
الثالث: أنّ أخانا عبد الرزاق بن بشير عون ألّف كتابا في «تحذير السلفيين من تنظيم داعش وتنظيم القاعدة» وذكر فيه من ضلالهم وانحرافهم، أنّه كان يأتيني إلى قسنطينة ويراجعني فيه، نصحته بنشره؛ ولما طبع الكتاب أهدى إليّ نسخة منه –جزاه الله خيرا-.
الرابع: أنّي حذرت منهم في الملأ، وبيّنت انحرافهم وضلالهم، ورَغَّبْتُهم في التوبة والعودة إلى جادة الصواب، وقلت: «لاسيما وأنّ يَدَي المصالحة قد مُدَّت إليكم فلا تقطعوها فتهلكوا». وذلك في الدرس الأسبوعي في شرح كتاب الجامع من «بلوغ المرام»في مسجد السلام بقسنطينة بحضور جمع غفير من المصلين، وكان هذا قبل سنة، وهو مسجل.
هذا والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل» اهـ.
-----------------
المصدر : الجواب عن الجواب وَرَدْعُ الطَّعَّانِ العَيَّاب
- جواب عن رسالة خالد حمودة ومن كان وراءه- (الحلقة الأخيرة).

منقول.

يقول: "فكيف في بلد ليس فيه ولي أمر للمُسلمين".
لذلِك؛ لمّا هاجر النبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- إلى المدينة، هناك صار حاكِمًا للمُسلمين، وأمّا المُسلمون الذين كانوا في مكّة، فلم يكن لهم بيعة لأحد، ولم يكن لهم حاكِمٌ، ولا أمير، رضِي الله عنهم أجمعين.

وبهذا أختِم؛ لماذا قلتُ -في طيّات كلامي- أنّ هذه بدعة ضلالة وشرّها مُستطِير؟ ماذا يُتوقّع على المُسلمين المُستضعفين الذين [هم] في بلاد الكفر، ويُفجأ بأنّهم يُقِيمون بيعة، ويؤمِّرون، وتصِير لهم دولة صغِيرة، ببيعة، وبوليّ أمر في ضِمن تلك الدولة! ترى هؤلاء الكُفّار حِين يُحِيطون علمًا بذلِك؛ ماذا سيفعلون بهؤلاء المُستضعفين؟
ألقاه في اليمّ مكتوفًا وقال له
إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء! (٧)
يعني أخذ صاحِبه فألقاه في الماء، وقال إيّاك أن تبتلّ!
كنت من زمن، رأيت بعض أئمّتنا من أهل الحدِيث، رحِمه الله، رحِمه الله، رحِمه الله، أشهد بالله [أنّه] كان مُجاهدًا بالسنّة، إلّا أني كنت ألحَظ من ذلِك الإمام -رحِمه الله-؛ يطعن في ولاة الأمر، ويذكر ولاة الأمر بأسمائِهم؛ بالسّوء، ثمّ يختِم كلامه -رحِمه الله- بأنّ المُظاهرات من فِعل الخوارج! وبأنّهم لو أتونا إلى أماكِننا بالدّبابات، وكذا؛ لم نُقاومهم بشيء، وسلّمنا، ونرى لهم السّمع والطاعة. وكان إماما صادقًا أحسَبه كذلِك، فكنت أقول في ذاك الزّمان لبعض إخوانِي: هذا الإمام يذكّرني بكلمة العرب:
ألقاه في اليم مكتوفًا وقال له
إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماءِ!
فأنت حِين تهيّج الشباب، وترميهم في الفِتن، وتوقِد غضب الشباب على ولاة أمرهم، وتذكر معائِب السّلطان، وتسبّ السلطان، وتذكر مساوءه، وتذكر قبائِحه؛ ماذا تنتظِر من هؤلاء الشباب حين تقول لهم بعد ذلِك: إيّاكم والخروج! لو ظلمونا نصبر، لو لو لو، أين الصّبر؟ أخطاء يجب أن تُعالج!
مات ذاك الإمام، وقبل وفاته -رحِمه الله- ألّف كتابًا رجع عن قليلٍ -أو كثير- من هذا الزلل الذي كان يقوله إبّان حياته، ولقِي ربّه، وهو إمامٌ في السنّة.
الآن؛ ظهر بعض الناس يذكر معائِب السّلطان، ثمّ يحتج من ينصره؛ بذلِك الإمام الذي لقي الله! انظر كيف تعِيش الزلة!
لذلِك؛ يجب أن تُضبط هذه الأمور، كذلِك من يطعن في بعض ولاة أمرنا يا عميل! يا جاسوس! حين تقول: عميل، جاسوس، ماذا تنتظِر من رعيّة ذاك العميل الجاسوس؟ ماذا تنتظِر؟ ثمّ بعد ذلِك نقول: لا تخرجوا على ولاة أموركم، لا تنزعوا يدًا من طاعة، وقد نمهّد لهم طريق الخوارج! فلا حول ولا قوّة إلّا بالله! وإنّا لله وإنّا إليه راجعون!»

? جواب على سؤال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١). رواه أبو داود (٢٦٠٨)، وصحّحه الألبانيّ في «صحيح سنن أبي داود» برقم (٢٦٠٨).
(٢). مجمُوع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (١٤٤/١١).
(٣). سلسلة الهدى والنور (شريط ٨٤٩)، التوقِيت: ٣٦:٠٠.
(٤). [النِّساء: ٩٨].
(٥). الرّسالة، حديث (١٣٦).
(٦). رواه أبو داود في «سننه» (١٦٢) وصحّحه الألبانيّ في «صحيح أبي داود» (١٥٢).
(٧). البيت للحلّاج! وقد نبّه على ذلِك العلّامة ابن قيّم الجوزيّة -رحِمه الله- في «شفاء العليل» (١٢٦/١)، وقد قال شيخ الإسلام بن تيميّة -رحِمه الله- عن الحلّاج: «من اعتقد ما يعتقِده الحلّاج من المقالات التي قُتِل الحلّاج عليها؛ فهو كافِرٌ مُرتدّ باتّفاق المُسلمين؛ فإنّ المُسلمين؛ إنّما قتلوه على الحلول، والاتّحاد، ونحو ذلِك من مقالات أهل الزّندقة والإلحاد، كقوله: أنا الله، وقوله: إله في السّماء وإله في الأرض». مجمُوع الفتاوى (٤٨٠/٢)، وللمزيد، انظر: البداية والنهاية (١٣٤/١١)، سير أعلام النبلاء (٣٢٧/١٤)، المُنتظم لابن الجوزي (٢٠١/١٣)، تاريخ بغداد (١١٢/٨).

? المخذّلون ينخرون في الدِّين من الداخِل!

✍️ قال الشيخ الحافِظ مُحمّد بن هادي المدخلي -حفِظه الله-:

والمخذّلون؛ هؤلاء هم الذين إذا رأوا الصّف قد وقف أمام الصّف، والتحم العسكران، عسكر الإيمان، وعسكر البدعة والشيطان؛ قام يُرجف ويخذّل في أولياء الرّحمن.
هذا المخذّل خطره عظِيم! لا يضرّهم من خذلهم (١)، تخذيلهم في وقتٍ يحتاجون فيه إلى النصرة ويخذّل عن نصرتِهم.
هذا المخذّل؛ لا يضرّ إلّا نفسه في الحقِيقة.

فتجد الأشكال والألوان المُتنوّعة من هؤلاء المخذّلين.
تارةً يطعن في أهل السنّة بأنّهم يُحاربون الإسلام. وتارةً يطعن فِيهم -كما سمِعتم يُمكِن وسمِعنا نحن وقرأنا-.
تارة يطعن فيهم بأنّهم ضدّ اتّحاد كلِمة المسلمين، يقِفون عائِق أمام وحدة المُسلِمين، وهذا قرأناه في أحد الأيّام القريبة، أليس كذلِك؟ يقِفون عائقًا أمام وحدة الإسلام.
وتارةً يقول: هؤلاء الناس -الآن- يُذبحون وهم ما عِندهم إلّا الرد على فلان، والرّد على فلان، والرّد على فلان.
وتارةً يقول: هؤلاء نزل بهم خطبٌ عظِيم وهو يوزّع كتب الرّدود، وما عِنده إلّا المسألة الفلانيّة، والمسألة الفلانيّة، والكلام في النّاس.

وهكذا من هذا الكلام الذي يهرف به هؤلاء مع معرفتهم، لكن يريدون ممّن يسمع ولا خلفيّة عنده؛ أن يهرف بما لا يعرف، لأنّه كما يُقال: إذا كثر الطرق؛ لان المطروق، إذا كثر الكلام على هذا -وبهذه النغمة، وعلى هذا الوتَر-؛ لانت رؤوس كثير من عامّة المسلمين، فسُرق منهم الولاء والبراء للسنّة وأهلها، والبغض للبدعة وأهلها.

ويأتِينا آتٍ ويقول يكفِينا أن نتحد في عشرة بالمِئة! ما شاءالله، ما هِي هذه العشرة بالمئة؟ قبل أن ندخل نحن -وإيّاك- في الوحدة فِيها؛ بيِّنها لنا! ما هي؟ إذا شرحها لك فيها كل شيء؛ إلّا التوحِيد، والسنة، الشرك قائِم، والبدعة قائِمة، فلا إخلاص ولا مُتابعة، على ماذا -إذًا- نتّحد؟! ما هي؟ تكون حينئذ وحدة القوميين.
سلام على كُفر يوحّد بينهم ••• وأهلًا وسهلًا بعده بجهنّم! (٢)

هذه مُصِيبة عظِيمة! المُسلِم ما ينطلِق منها، أبدًا.
فلهذا؛ هؤلاء؛ البدء بهم، والرّد عليهم، في الأوقات العصِيبة؛ أهمّ من غيرهم؛ لأنّهم -في الحقِيقة- ينخرون في الدّين من الداخِل! فهذا الذي يخذّل بمثل هذه الأسالِيب وإن قال أنّه من أهل السنّة وأنت ترى هذه الأفعال؛ نقول: إنّما الوالد للفِراش، وللعاهِر الحجر (٣)، النسبة إنّما هي للأعمال، ما هي للأقوال والادّعاءات، صح ولا لا؟ النسبة للأقوال ولا للأعمال؟ للأعمال، فهؤلاء أقوالهم: شيء، لكن أعمالهم: شيءٌ آخر تمامًا! مُضادٌ لِما عليه أهل السنّة والجماعة!

فالواجب: إذا ما أراد أهل السنّة القوّة والنصر على الأعداء؛ أن يحصّنوا الدار ابتداءً، ثمّ ينطلِقوا منها، أمّا أن تكون الدّار التي يحتمون بها، والحِصن الذي يحتمون به؛ ضعِيف، أو فِيه من يُخشى أن يفتح الباب للعدوّ، فكيف تقرّ عين ذلِك المتحصّن في هذه الدار، أو في هذه الحصن؟ كيف تقر عينه؟ ما يُمكِن، لأنّه في أيّ لحظة تأخذه غفوة؛ فينام -وهي الغفلة- فيغفل؛ يُفتح الباب على مصراعيه، ويدخل فيه العدو، وإذا بالفتك والإثخان في أهل الإسلام! وهو لا يناله شيء!

وهذا الذي رأيناه في الآونة الأخيرة، طائفة المخذّلة -من أبناء أهل السنّة-؛ هم على قِسمين: قسم يهرف بما لا يعرف، ولكن يريد أن يصِل إلى هذا الذي ذكرت لكم، وهو أنّ كثرة الطرق يليّن المطروق، فيأخذ القاعِدة العامّة -أو كما يقولون: السّواد، والجماهِير: جماهِير أهل السنّة فيجرّهم إلى ما يريد-، فيصبح حينئذ؛ يضربك بمن؟ يضربك أنت يا داعية السنّة بمن؟ بعامّة الناس الذين هم أبوك وأبي، وأخوك وأخِي، وعمّك وعمي، وخالك وخالي، وجدّك وجدي، وابنك وابني، وابن أخِيك، وابن أخِي، وهكذا.

هؤلاء لا شأن لهم في باب العلم، لا يعرفونهم، لكن من كَثرِ الطّرق لان المطروق.

فيا معشر الإخوة! يا معشر أبناء السنّة! يا معذر دعاة السنّة! انتبهوا لذلِك!

? مقطع فيديو على اليوتيوب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١). جزء من حدِيث: «لا تزال طائِفةٌ من أمّتي ظاهِرين على الحق، لا يضرّهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلِك» رواه مُسلِم، برقم (١٩٢٠).

(٢). أبيات للشاعر القروي: رشيد سليم الخوري، (صيامًا إلى أن يُفطِر السيف بالدمِ).

(٣). أخرجه البخاريّ، برقم (٦٨١٨)، ومسلم، برقم (١٤٥٨).

T.me/Transcrib_Fawaid

Telegram

المُفرّغ الجزائِري.

السّلام عليكُم ورحمة الله وبركاتُه.. قتاة مُختصّة في تفريغ صوتيّات المشايخ والعُلماء. للتواصُل: @MSD\_216

‏قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله:

” ما نتلوّن مع الأحداث ،
نمشي على منهج واحد “.

[ مرحبا يا طالب العلم: ٣١ ] .

ومثال آخر: تارك الصلاة مُتهاوِنًا، فالجمهور (٣)؛ على أنّه فاسِق، يُستتاب، فإن تاب وإلّا قُتِل حدًّا، حكمه حكم غيره من الفُسّاق، يُغسّل، ويُكفّن، ويُصلّى عليه، ويُدعى له، ويُدفَن في مقابر المٌسلمين، ويرثه المسلِمون من أهله، وهذا هو قول الزهري (٤)، ومالك (٥)، وهو رواية عن الإمام أحمد، وكذلِك قال به غير هؤلاء، الجمهور كما قدّمت لكم.

والرواية الثانية للإمام أحمد (٦) وعليها مُحقّقون، أئمّة، ومنهم الشيخ عبد العزيز (٧) الإمام الأثري المُجتهِد -رحِمه الله-، والشيخ محمّد ابن عثيمين (٨) الإمام، الفقِيه، المُحقِّق، المدقّق، المُجتهِد -رحِمه الله-، على أنّه كا/فِر، يُستتاب، فإن تاب وإلّا قُتِـ/ـل ردّة، وعليه؛ فإنّه لا يُصلّى عليه، ولا يُغسّل، ولا يُكفّن، ولا يُصلّى عليه، ولا يُدعى له، ولا يرثة المسلمون من أهله، ماله فيء، يصرفه الحاكِم في المصارف العامّة للمُسلِمين.

فإذا نظرت في حال هاتين الطائِفَتَين من الأئمة -رحمة الله عليهم-؛ لم تجد أن المُفسِّقين يصِفون المُكفِّـ/ـرين بأنّهم خوا/رج، كذلِك لم تجد أن المُكفِّـ/ـرين يصِفون المُفسِّقين بأنّهم مرجئة، لماذا؟ لأنّ الكل عنده أدلّة، يرجع إلى أدلّة قوية يرجع إليها في هذا الأصل الذي ذهب إليها.

بقِي أن أقول: هذا العالِم الجلِيل الذي أخطأ في أمر ترونه راجحًا، هذا أرى؛ أن يُناصَح، وأن يُبيّن له خطؤه، فإن لم يقبل منكم؛ فارفعوا الأمر إلى علماء أكبر منكم ومنه، فإنّهم يناصِحونه، ويبيّنون له، فتردّه السنة إن شاء الله.

هذا الألباني -رحِمه الله، وسائر أئمّة المسلمين، أهل السنة، والهدى، رحمهم الله- يرى أنّ وجه المرأة ليس بعورة (٩)، يجوز لها كشفه، والشيخ عبد العزيز -رحِمه الله-، والشيخ محمّد ابن عثيمين -رحِمه الله-، والشيخ محمّد بن إبراهيم -رحِمه الله- يرون خِلاف ذلِك (١٠)، لكن؛ لم يشنّعوا عليه، وأهل العلم يردّون على الشيخ ناصِر من غير تشنِيع عليه، ولا تثريب، ولا شطط.

كذلِك يرى؛ تحريم الذهب المُحلّق (١١)، ويستدلّ له، ومن ذكرت من علمائنا (١٢) وغيرهم؛ لا يثرّبون عليه، يقولون: أخطأ الشيخ ناصِر الدين الألباني في كذا، والصّواب: كذا، وهكذا -بارك الله فِيك- أهل العِلم يوقّر بعضهم بعضًا، وقد بيّنت لكم من قبل؛ الميزان الذي عرفتُه من كلام أئمّتِنا وعلمائِنا؛ في الُمخالَفة والمُخالِف، فتفطّنوا إلى ذلِك، فليس الأمر على حدٍّ سواء.

? مقطع فيديو في اليوتيوب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*. هذا الجزء من الكلام؛ مبتور، وقد وجدته ثابتًا في مقطع آخر، فلذلِك؛ أثبته حتى يستقِيم المعنى، والله الموفّق.

(١). بحثت عند المالكيّة؛ فألفيتهم؛ لا يرون بوجوبه، انظر: المُدوّنة (١٤/١)، شرح الخرشي (١٣٥/١)، الإشراف (٥٠/١)، المُنتقى (٤٧،٤٦/١)، مواهِب الجليل (٣٨٤/١).
وعند الشّافعية: المجموع (٩٢/١)، مغني المُحتاج (١٨٠/١)، مختصر أبي شجاع (ص٥٣)، روض الطّالِب (٣٣/١).
وعند الحنابلة: الإنصاف (٢٩٨/١)، كشف القِناع (١٠٤/١)، المُغني (١٩٠،١٨٩/١).

(٢). أحكام القرآن للجصّاص (٣٦٠/٢)، المبسوط (٥٥/١)، شرح فتح القدير (٣٦،٣٥/١)، بدائِع الصنائع (٢١١/١).

(٣). أمّا الحنفيّة؛ فقد ذكرها بحر العلوم اللّكنوي الحنفي في «رسائِل الأركان» (ص١٦).
وأمّا المالكية؛ فقد ذكرها ابن أبي زيد القيرواني في «النوادِر والزيادات على ما فِي المُدوّنة من غيرها من الأمّهات» (١٥٠/١).
أمّا الشافعيّة؛ فقد ذكرها الطّحاوي في «مشكل الآثار» (٢٠٥/٨)،

(٤). ذكره أبو نصر محمّد المروزي في كتابه «تعظِيم قدر الصّلاة» (ص٩٧٥)، برقم (١٠٣٥).

(٥). النوادِر والزيادات على ما فِي المُدوّنة من غيرها من الأمّهات (١٥٠/١).

(٦). أصول السُنّة (ص٣٥).

(٧). فتاوى نور على الدّرب (٤٣،٤٢/١٤).

(٨). راجع: (رسالة في حكم تارك الصلاة) لسماحته -رحِمه الله، ورفع درجته في عليّين-.

(٩). فتاوى عبر الهاتِف والسّيارة (شريط: ١٨٢)، جلباب المرأة المسلمة (ص١٠٤).

(١٠). مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، للشيخ ابن باز (٢٣١/٥)، لقاءات الباب المفتوح، للشيخ ابن عثيمين (٧١)، رسالة «وجوب ستر المرأة وجهها» للشيخ محمّد بن إبراهِيم -رحِم الله الجمِيع-.

(١١). فتاوى جدّة (الشريط: ١٥).

(١٢). فتاوى نور على الدّرب، للشيخ ابن عُثيمين (٣١٠)، مجموع فتاوى ومقالات متنوّعة، للشيخ ابن باز (٣٤٨/٦)، مجموعة فتاوى ورسائل لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم -رحِمهم الله- (٩٢/٤).

T.me/Transcrib_Fawaid

Telegram

المُفرّغ الجزائِري.

السّلام عليكُم ورحمة الله وبركاتُه.. قتاة مُختصّة في تفريغ صوتيّات المشايخ والعُلماء. للتواصُل: @MSD\_216