لا اعتقد ان هناك يوماً محدداً للاحتفال بما يسمى اللغة العربية ، هذا اللسان العربي ، كل من يعرفُ عنه شيئاً بسيطاً قد احتفلَ به
وكل من اغترف من بحرهِ ولو غرفة ، صار له بيتاً كبيراً فيه انوارا واحتفالات صاخبة ..

https://youtu.be/VNJfoNe3o4o?si=PDLtW1XwBPhWNReR

أما بعد فإن معنى ( إنَّ ) الثبات والدوام والكمال والوثاقة في الوجود وفي العلم بالشيء . وموضع ( إنَّ وأنَّ ) في جميع الألسنة بَيّنٌ . وهو في الفارسية كافٌ مكسورة حيناً وكافٌ مفتوحةٌ حيناً .

وأظهر من ذلك في اليونانية ( اُنْ و اُونْ ) ، وكلاهما تأكيد ، إلا أن (اُونْ ) الثانية أشد تأكيدا ، فإنه دليلٌ على الأكمل والأثبت والأدوم. فلذلك يسمون الله «اُونْ» ممدودة الواو ، يخصون به الله ، فإذا جعلوه لغير الله قالوها باُنْ مقصورة .

ولذلك تسمي الفلاسفة الوجود الكامل ( إنّيّة) الشيء وهو بعينه ماهيته - و يقولون ( وما إنّية " الشيء) يعنون ما وجوده الأكمل، وهو ماهيته . إلا أن حرف إنَّ وأنَّ لا يستعمل إلا في الإخبار فقط دون السؤال .

نصر الدين الفارابي

فغيرُ كثيرٍ ما عاقِبَتُهُ الفناء ، وغيرُ قليلٍ ما عاقِبَتُهُ البقاء .

الصحيفة السجادية

وفي باب التصغير يتحدث المبرد عن تصغير ماختم بألف ونون زائدتين ويسميه التحقير ، فيقول : هذا باب ما لحقته الألف والنون زائدتين . اعلم أنك اذا حقرت غضبان ، وسكران ونحوهما قلت : غضيبان ، وسكيران . وكذلك اذا حقرت عثمان وعريان قلت : عثيمان ، وعُرَيَّان لأن حق الألف…

وفي باب التصغير يتحدث المبرد عن تصغير ماختم بألف ونون زائدتين ويسميه التحقير ، فيقول :
هذا باب ما لحقته الألف والنون زائدتين .
اعلم أنك اذا حقرت غضبان ، وسكران ونحوهما قلت :
غضيبان ، وسكيران . وكذلك اذا حقرت عثمان وعريان قلت :
عثيمان ، وعُرَيَّان لأن حق الألف والنون أن يسلما على هيئتهما بعد تحقير الصدر الا أن يكون الجمع ملحقا بالاصول فنفعل ذلك بتصغير الواحد ، فيجرى الواحد في التصغير مجرى الجمع .

فأما الملحق فمثل قولك سرحان فتقول في تصغيره سريحين لأنك تقول فى الجمع سراحين . وتقول في سلطان سليطين لان الجمع سلاطين ، وتقول في ضبعان ( ذكر الضباع )ضبيعين كقولك ضباعين
وكذلك قربان ، ولو كنت تقول في عثمان عثامين في الجمع لقلت في التصغير
عثيمين ، ألا ترى أن «فعلان» الذى له ( فعلى )نحو عطشان وسكران
وغضبان وظمان لا يكون في جمع شيء منه فعالين » لأنه لا يكون ملحقا ؟

في القرآن مختصرات فأن مجاز العرب يحذف كثيرا من الكلام اذا كان فيما يبقى دليل على ما يلغى ومن ذلك قوله تعالى ( واسأل القرية .. واسأل العير ... )فالقرية والعير لا يسألان ولا يجيبان
فالمقصود غيرهما أي أهل القرية وأهل العير .

المبرد

يا من يلتمس منه المخرجُ الى روح الفرج