لماذا النتيجة تتبع الأدون في القياس؟

قال عبيد الله:
فائدة: اعلم أنّ ههنا اتّفق المنطقيّون من أوّلهم إلى آخرهم أنّ نتيجة القياس تابعةٌ في صفة الإيجاب التي هي أشرف من السلب وفي صفة الكلّيّة التي هي أشرف من الجزئيّة لأخسّ المقدّمتين وأرذلهما، يعني إن كانت إحدى مقدّمتي القياس موجَبةً والأخرى سالبة تكون النتيجة سالبة، وإن كانت إحدى مقدّمتي القياس كلّيّة والأخرى جزئيّة تكون النتيجة جزئيّة، وإن كانت إحدى مقدّمتي القياس سالبةً فالنتيجة تكسب السلب من السالبة، والجزئيّة من الجزئيّة، فتكون سالبة جزئية.

والسر في ذلك: أنّ مقدّمتي القياس لمّا كانتا جزئي القياس، ولكلّ منهما مَدْخَلٌ في تحصيل النتيجة فيجب مراعاة التوازن بينهما في تحصيل النتيجة، والمقدّمة الشرفية يكفيها شرافتها الذاتيّة، فلو كانت النتيجة تابعة لها أيضًا فات التوازن بينهما بالكلّيّة، فأتبعوا النتيجةَ للأخسّ منهما ليحصل التوازن بين المقدّمتين، ففي إحداهما الشرف الذاتيّ وفي الأخرى موافقة المطلوب وهو النتيجة لها. وهذا بحسب الجليّ من النظر.

وأما النظر الدقيق: فيقتضي(١) أنّ شرف النتيجة من كلّ الوجوه تابع لشرف كلتا المقدّمتين اللتين لهما مدخل فيها من كلّ الوجوه؛ لأنّ شرف المعلول تابعٌ لشرف العلّة، فإذا فات الشرفُ الكلّيُّ في إحدى المقدمتين فات الشرف المطلوب من كلّ الوجوه؛ لأنّ عدمَ جزء من العلّة يستلزم عدم المعلول كما هو المعلوم من الحكمة، فيفوت الشرف الكلّيّ للمطلوب، فكان موافقة المطلوب النتيجة للأخسّ لازمًا بالضرورة، ولهذا نظائر أخر حيث قالوا: أنّ المركّبَ من المستقلّ وغيره غير مستقلّ؛ لأنّ استقلال الكلّ معلول لجميع أجزائه، فإذا فات استقلال جزء واحد فات استقلال الكلّ لعدم علّته، كذا قالوا: إنّ حرفيّة جزء واحد بمعنى احتياجه إلى الخارج يستلزم حرفيّة الكلّ بمعنى الاحتياج إلى ذلك الخارج فتدبّر. عبيد.
-----------
(١) في المطبوع: فيختفي، والظاهر أنه من تحريف الطابعين.

يَكْرُوزِي

صلى الله عليك يا خير الورى

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ غَلِيظُ الْحَاشِيَةِ فَجَبَذَهُ أَعْرَابِيٌّ بِرِدَائِهِ جَبْذَةً شَدِيدَةً حَتَّى أثَّرَتْ حَاشِيَةُ الْبُرْدِ فِي صَفْحَةِ عَاتِقِهِ

ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ احْمِلْ لِي عَلَى بَعِيرَيَّ هَذَيْنِ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي عِنْدَكَ فَإِنَّكَ لَا تَحْمِلُ لِي مِنْ مَالِكَ وَلَا مِنْ مَالِ أَبِيكَ.

فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ (الْمَالُ مَالُ اللَّهِ وَأَنَا عَبْدُهُ)
ثُمَّ قَالَ: (وَيُقَادُ مِنْكَ يَا أَعْرَابِيُّ مَا فَعَلْتَ بِي)
قَالَ لَا.
قَالَ: (لِمَ؟)
قَالَ لأَنَّكَ لَا تكافي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ

فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَمَرَ أَنْ يُحْمَلَ لَهُ عَلَى بَعِيرٍ شَعِيرٌ وعَلَى الآخَرِ تَمْرٌ.

-الشفاء للقاضي عياض

Анас ибн Мәліктен (р.а.) мынадай риуаят келеді: Бірде Алла елшісінің (ﷺ) қасында жүр едім. Үстінде жиегі қалың шапаны бар. Сол сәтте бір бәдәуи шапанынан қатты тартты, тартқаны сонша, шапанның шеті пайғамбарымыздың (ﷺ) иығына батып, ізін қалдырды.

Содан соң бәдәуи былай деді: “Ей, Мұхаммед! Алланың сендегі мал-мүлкінен мына екі түйеме артып бер! Өйткені сен маған өзіңнің малыңнан да, әкеңнің малыңнан да бермейсің ғой.”

Пайғамбарымыз (ﷺ) бір сәт үнсіз қалып, артынша былай деді: “Бар дүние атаулы Аллаға тиесілі, ал мен Оның құлымын.”

Кейін: “Ей, бәдәуи! Маған қылған ісіңнің қарымтасы бар” - дегенде,

Бәдәуи: “Жоқ,” – деп жалтарады.

Пайғамбарымыздың(ﷺ): “Неге?” – деген сұрағына,

“Сен жамандықты жамандықпен қайтармайсың ғой,” – деп жауап береді. (Немесе таспен атқанды таспен атпайсың ғой деуге болады)

Сонда Пайғамбарымыз (ﷺ) күліп жіберіп, әлгі бәдәуидің екі түйесінің бірінк арпа, екінгіші құрма артуға бұйрық береді».

(Шифа кітабы, Қазы ‘Ийяд)

المحشي: فتبدر.

العطار: تدبرناه فوجدناه غير معقول?

نهاية الطالب بداية العلم
مولانا

5.10.2024

١٤٤٦ ربيع الآخر ٢