[ قصة سيدنا يوسف عليه السلام ]

📝 (( الحلقة السادسة )) 📝

💥 بسبب انتشار قصة يوسف مع امرأة العزيز ونساء طبقتها، فلم يجد أصحاب هذه البيوت طريقة لإسكات هذه الألسنة سوى سجن هذا الفتى الذي دلت كل الآيات على براءته،
لتنسى تلك القصة. !

💎~ قال تعالى: { ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ }

وهكذا ترسم الآية الموجزة جو هذا العصر بأكمله.. جو الفساد الداخلي في القصور،
جو الأوساط الأرستقراطية..
وجو الحكم المطلق. ❗

■| إن حلول المشكلات في الحكم المطلق هي السجن.. وليس هذا بغريب على من يعبد آلهة متعددة. كانوا على عبادة غير الله.. 🗿

وها نحن أولاء نرى في قصة يوسف شاهدا حياً
يصيب حتى الأنبياء أشد أنواع البلاء /'

★ صدر قرارا باعتقاله وأدخل السجن 🔻
بلا قضية ولا محاكمة !
ببساطة ويسر.. لا يصعب في مجتمع تحكمه آلهة متعددة أن يسجن بريء ،🔒
بل لعل الصعوبة تكمن في محاولة شيء غير ذلك. . |

- دخل يوسف السجن ثابت القلب هادئ الأعصاب أقرب إلى الفرح ؛ لأنه نجا من إلحاح زوجة العزيز ورفيقاتها ، وثرثرة وتطفلات الخدم ◇◇

كان السجن بالنسبة إليه مكانا هادئا يخلو فيه ويفكر في ربه.

💎 ويبين لنا القرآن الكريم ذلك حين قال : { قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إليه ....}

_ يختصر السياق القرآني ما كان من أمر يوسف في السجن..
لكن الواضح أن يوسف -عليه السلام- انتهز فرصة وجوده في السجن، ليقوم بالدعوة إلى الله.

~ مما جعل السجناء يتوسمون فيه الطيبة والصلاح وإحسان العبادة والذكر والسلوك. 
انتهز يوسف -عليه السلام- هذه الفرصة ليحدث الناس عن رحمة الخالق وعظمته وحبه لمخلوقاته ،، 🔴 ،،

□■ كان يسأل الناس: أيهما أفضل.. أن ينهزم العقل ويعبد أربابا متفرقين.. أم ينتصر العقل ويعبد رب الكون العظيم ؟

وكان يقيم عليهم الحجة بتساؤلاته الهادئة وحواره الذكي وصفاء ذهنه،
ونقاء دعوته.. 🌴

وفي أحد الأيام،
قَدِمَ له سجينان يسألانه تفسير أحلامهما،
بعد أن توسما في وجهه الخير .
❓❓ماذا كان الحلمان .
وما هو تفسير الرؤيا ❔❕

في الحلقة القادمة بإذن الله نعلم ذلك.👋

أستودعكم الله / 🌹
🍃🌹🍃🍃🍃🌹🍃🍃🍃🌹🍃

[ قصة سيدنا يوسف عليه السلام ]

📝 (( الحلقة الخامسة )) 📝

💥 الموضوع الذي حصل بين امرأة العزيز ويوسف انتشر 💨.. !

خرج من القصر إلى قصور الطبقة الراقية يومها ، ووجدت فيه نساء هذه الطبقة مادة شهية للحديث.. ! 💬

وزاد حديث المدينة /' 💬
(وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ)
وانتقل الخبر من فم إلى فم.. ومن بيت إلى بيت.. حتى وصل لامرأة العزيز ❗ 

{ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِّنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (31) قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسَتَعْصَمَ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّنَ الصَّاغِرِينَ}
✨ عندما سمعت امرأة العزيز بما تتناقله نساء الطبقة العليا عنها،

قررت أن تعد مأدبة كبيرة في القصر ..🔻 وأعدت الوسائد حتى يتكئ عليها المدعوات. واختارت ألوان الطعام والشراب وأمرت أن توضع السكاكين الحادة إلى جوار الطعام المقدم 🔪 ..🍃

✨ ووجهت الدعوة لكل من تحدثت عنها.
✨وبينما هن منشغلات بتقطيع اللحم أو تقشير الفاكهة، فاجأتهن بيوسف / ؛

{وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ) بهتن لطلعته، ودهشن. (وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) _ وجرحن أيديهن بالسكاكين للدهشة المفاجئة🔪. (وَقُلْنَ حَاشَ لِلّهِ) _وهي كلمة تنزيه تقال في هذا الموضع تعبيرا عن الدهشة بصنع الله.. (مَا هَـذَا بَشَرًا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ)

💥 يتضح من هذه التعبيرات أن شيئا من ديانات التوحيد تسربت لأهل ذلك الزمان. 🌴^

✨ ورأت المرأة أنها انتصرت على نساء طبقتها، وأنهن لقين من طلعة يوسف الدهش والإعجاب والذهول.. ❗

فقالت قولة المرأة المنتصرة، التي لا تستحي أمام النساء من بنات جنسها وطبقتها، والتي تفتخر عليهن بأن هذا في متناول يدها؛ وإن كان قد استعصم في المرة الأولى فهي ستحاول المرة تلو الأخرى إلى أن يلين ؛،

~ انظرن ! !
ماذا لقيتن منه من البهر والدهش والإعجاب!

💎 لقد بهرني مثلكن .!
فراودته عن نفسه لكنه استعصم،
وإن لم يطعني سآمر بسجنه لأذلّه.

إنها لم ترَ بأسا من الجهر بنزواتها الأنثوية أمام نساء طبقتها ○●
فقالتها بكل إصرار وتبجح،
قالتها مبيّنة أن الإغراء الجديد تحت التهديد. 

✨ واندفع النسوة كلهن إليه يراودنه عن نفسه.. كل منهن أرادته لنفسها..

💥 ويدلنا على ذلك أمران :
~ الدليل الأول/ ▫️
هو قول يوسف _ عليه السلام_
 (رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ) فلم يقل (ما تدعوني إليه)..

~ والدليل الآخر/ ▫️
هو سؤال الملك لهم فيما بعد (قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُّنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ). 

💥 أمام هذه الدعوات -سواء كانت بالقول أم بالحركات واللفتات-
استنجد يوسف بربه ليصرف عنه محاولاتهن لإيقاعه في حبائلهن، خيفة أن يضعف في لحظة أمام الإغراء الدائم،
فيقع فيما يخشاه على نفسه. 🌴

•• دعى يوسف الله دعاء الإنسان العارف ببشريته، الذي لا يغتر بعصمته؛
فيريد مزيدا من عناية الله وحياطته،
وأن يعاونه على ما يعترضه من فتة وكيد وإغراء.

لذا قال :-
(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ)
واستجاب له الله.. وصرف عنه كيد النسوة.

- وهذا الصرف قد يكون بإدخال اليأس في نفوسهن من استجابته لهن، بعد هذه التجربة؛ أو بزيادة انصرافه عن الإغراء حتى ما يحس في نفسه أثرا منه. أو بهما جميعا ..❗

وهكذا اجتاز يوسف المحنة الثانية بلطف الله ورعايته، فهو سبحانه وتعالى الذي سمع الكيد ويسمع الدعاء،
ويعلم ما وراء الكيد وما وراء الدعاء.

🔺ما انتهت المحنة الثانية (2) إلا لتبدأ المحنة الثالثة (3)

لكن هذه الثالثة هي آخر محن الشدة /؛

♦️نكملها في الحلقة القادمة أحبتي إن شاء الله .. 💯

🌿🌿🌸🌿🌿🌸🌿🌿🌿🌿

الجديد في الباقيات الصالحات!

بعيدا عن اختلاف المفسرين في معنى قول الله عز وجل : ( وَالباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيرٌ أَمَلًا﴾

نريد أن نسلط الضوء قليلا على مفردات وردت في حديث جليل ، يحث على الإكثار من هذه الأذكار الأربع المشهورة بالباقيات الصالحات ، وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ، حيث أن هناك معنى جميل للحديث قل من يذكره .
لا يخفاكم أنه قد وردت أحاديث كثيرة صحيحة تصف هذه الكلمات الأربع باوصاف عظيمة جليله منها:
🔴- أنها أحب الكلام إلى الله.
🔴- أن الله اصطفى من الكلام أربعً.
🔴- بأنها أحب للنبي ﷺ مما طلعت عليه الشمس.
🔴- أنها غرس الجنة
🔴- أنها أفضل الكلام بعد القرآن.
🔴-أنهاجنة وحجاب من النار.
🔴- أنها خير الكلام
🔴- أنها اطيب الكلام
🔴- أنهن يحططن الخطايا.
🔴- أنها تنفض الخطايا.
🔴- أنها تعدل الصدقة النفل .
🔴-أنهاتعدل جهاد النفل.
🔴-أنها تعدل قيام الليل.

لكن هناك حديث فيه صفات أخرى غير ما ذكرنا وهو قول النبي ﷺ في الحديث الذي صححه الشيخ الألباني رحمه الله:
(خُذُوا جُنَّتَكُمْ مِنَ النارِ ؛ قولوا : سبحانَ اللهِ ، و الحمدُ للهِ ، ولَا إلهَ إلَّا اللهِ ، واللهُ أكبرُ ، فإِنَّهنَّ يأتينَ يومَ القيامةِ مُقَدِّمَاتٍ وَمُعَقِّبَاتٍ وَمُجَنِّبَاتٍ ، وَهُنَّ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ.)
العجيب في هذا الحديث أن وصف هذه الكلمات بصفة الجيش !!
لأن الجيش مقسم الى مقدمة ومعقبة ومجنبات وهما جناحا الجيش بما يسمى الميمنة والميسرة .
يقول ابن الأثير في كتابه النهاية :(وَفِي حَدِيثِ الْفَتْحِ «كَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المُجَنِّبَة اليُمْنَى، والزّبَيْرُ عَلَى المُجَنِّبَة اليُسْرى» مُجَنِّبَة الجيْش: هِيَ الَّتِي تَكُونُ فِي المَيْمنة والمَيْسَرة، وهُما مُجَنِّبَتَان، وَالنُّونُ مَكْسُورَةٌ ..وَمِنْهُ الْحَدِيثُ فِي البَاقِيات الصَّالِحاتِ «هُنَّ مُقَدِّمات، وهُنّ مُجَنِّبَات، وهُنّ مُعَقِّبات).
ففي هذا الحديث يرسم صورة بالغة في الحسن بأن المسلم يأتي يوم القيامة وهذه الكلمات الأربع تحيط به كأنها كتائب جيش تسعى لحمايته من النار ، كما يقول الإمام الصنعاني رحمه الله في كتابه التنوير شرح الجامع الصغير (فكأنهن جيش من جهات قائلهن تسترنه عن النار) .
فإن الذاكر لله إن استحضر هذا المنظر الأخّاذ المدهش سعى لأمرين .
الأول : الإكثار من هذه الكلمات المباركات لزيادة هذه الحماية له يوم القيامة .
والأمر الآخر : سعى لتقويتها فقوتها تكمن في استحضار القلب عند ذكرها وفهم معانيها .
فسبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر جيش يحميكم من تبعات الذنوب والخطايا فأكثروا منها وما عند الله من الأجر والمغفرة أكبر و أعظم .
ودمتم بحفظ الله

🌹رددوا بألسنتكم وقلوبكم 🌹
🟢سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر
🟢سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر
🟢سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر

? يقول ابن القيم_رحمه الله:
«إذا أَحَبَّ اللهُ عبدًا اصطَنعَه لنَفسِه، واجتَباهُ لمَحبَّتِه، واستَخلَصَهُ لعبادته، فشَغَلَ هَمَّهُ بِه ولسانه بذِكره، وجَوارحه بخِدمته».

جنة المؤمن في محرابه وذُلِّه بين يدي ربه?

لا تغفلوا عن القيام واستغفار الأسحار?

أنت في شتات مستمر ما دُمت هاجرًا للقرآن!
اعلم أنه ما ضاقت بك الدنيا إلا واتسعت بآية تقرؤها في كتاب الله.
فالقرآن نعيم معجّل، وأنسٌ يُذهب كل بؤس مرّ بك، وسرورٌ يزيل كل حزن همّ بك، وانشراحٌ يكشف كل ضيق أصابك.

لا تحرم نفسك نعيم القرآن.. وجاهد نفسك على إتمام وردك?

#وردك_حياة_قلبك
#ذكرك_غيـرك

???━━???━━

#الآية_٢٠٨_سورة_البقرة :

?أسباب النزول في قوله تعالى :
ــــــــــــــــــــ ﷽ ـــــــــــــــــــــ

?﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا ادخُلوا فِي السِّلمِ كافَّةً وَلا تَتَّبِعوا خُطُواتِ الشَّيطانِ إِنَّهُ لَكُم عَدُوٌّ مُبينٌ﴾
[البقرة: ٢٠٨]

✍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَأَصْحَابِهِ

وَذَلِكَ أَنَّهُمْ حِينَ آمَنُوا بِالنَّبِيِّ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَامُوا بِشَرَائِعِهِ وَشَرَائِعِ مُوسَى، فَعَظَّمُوا السَّبْتَ وَكَرِهُوا لُحْمَانَ الإبل وألبانها بعدما أَسْلَمُوا

فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ

فَقَالُوا:

إِنَّا نَقْوَى عَلَى هَذَا وَهَذَا

وقالوا للنبيّ لله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

إِنَّ التَّوْرَاةَ كِتَابُ اللَّهِ فَدَعْنَا فَلْنَعْمَلْ بِهَا

فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ.

???━━???━━

• الرَّد على شُبُهات مِن قال بجواز إخراجها مالًا:
     أوَّلًا: قالوا: أن سبب إخراجها طعامًا في زمن النُّبُوَّة، أنَّ المال كان عزيزًا في بيئة العرب.
     وهذا ساقط مِن وجوه:
     أ – أنَّ فيه طعنٌ في الرِّسالة، فلو كان هذا سبب الاقتصار على الطَّعام، لأخرجها النَّبي صلى الله عليه وسلم ولو لمرة نقدًا، أو أذن في ذلك بلفظه أو فعله، فالدِّين الإسلامي خاتم الدِّيانات، ويُراعي ما سيأتي مِن الأزمان والمُتغيِّرات الَّتي ستطرأ، فترك الأمر في دين مُكتمل { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا } دليل على أنَّ الطَّعام هو المقصود مِن هذه الزَّكاة، مع ربطها بعلتها كما بينَّا آنفا.
     لاسيما والقاعدة أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، وزكاة الفطر تتكرَّر كل عام.
     ب – أنَّ الدَّولة قد اتَّسعت في عهد النَّبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد خلفاءه الرَّاشدين وشملت دول كاليمن والشَّام والعراق وغيرهم تتعامل بالنُّقود ومع ذلك لم يُنقل أنَّ أحدًا أدَّاها مالًا.
     فأمرٌ لم يسع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه ولا أتباعهم، لا يسعنا نحن أيضًا,
     ثانيًا: قالوا: أنَّ الأصل في الصَّدقة المال، واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: { خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا }، فقالوا: أنَّ الأصل في الصَّدقة المال.
     وهذا أيضًا ساقط مِن وجوه، منها:
     أنَّ المال يُطلق على كُل ما يملك الإنسان، مِن جماد ونبات وحيوان ونُقُود وذهب وفضَة.
     في حديث الأبرص والأعمى والأقرع المشهور والمُتَّفق عليه، سأل المَلَك: أَيُّ المَالِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟، فقال أحدهم: الإِبِلُ، وقال: الثَّاني: الغَنم، وقال الثَّالث: البقر.
     أنَّ الزَّكوات منها ما هو في الزَّرع ومنها ما هو في المعادن ومنها ما هو في النُّقود وهكذا، وتُسمَّى جميعًا زكاة، ولكنَّها تُقيَّد بزكاة الزُّروع، وزكاة الفطر وهكذا، فلا تحتمل التَّأـويل أو النَّقل إلى غيرها.
     ثالثًا: أنَّ حاجة الفُقراء للمال أكثر، وأن بعضهم يأخذ الطَّعام ويبيعه ليُحصِّل المال.
     قُلت: وهذه حجَّة أسقط مِن سابقيها، من وجوه:
     - أنَّ علَّة زكاة الفطر مُتعلِّقة كما أشرنا آنفًا بالصَّائم فهي طُهْرة بدنيَّة له لتقصيره في عمل بدني وهو الصِّيام، فقصر المنفعة على المُستحق لها فيه تفويت لمصلحة الدَّافع لها.
  - أنَّ زكاة الفطر مشروطة في كُل الأدلة الشرعية بـ " صاع مِن طعام "، ولم يرد في صحيح أو ضعيف غير ذلك.
  - أنَّ بيع الفقير لقوته الذي لا يجده فيه لوم على القادرين لمنعهم الصَّدقات المُطلقة، أو تقليلها.
  - أن لهذا الأمر حل وهو إخراج زكاة المال في رمضان فيأخذ المُحتاج المال والطَّعام معًا.
  والله المستعان وعليه التَّكلان.

إذًا العلَّة أنَّها طُهرة للصَّائِم، والصِّيام عمل بدني لتربية البدن وتعويده على الانصياع لأوامر الله، قال الله تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }، ولمَّا كان البدن لا يحيا مِن غير طعام رتَّب عليه أن يكون طُعمة للمسكين.
قال وَكِيع بن الجَرَّاح: زكاة الفِطر لشهر رمضان كسجدة السَّهو للصَّلاة، تَجْبِر نُقصان الصَّلاة كما يجبر السُّجُود نثقْصَان الصَّلاة.
وهذا فَهْمٌ عَالٍ لحكمة زكاة الفِطر، لذا شُرِعَت في آخر رمضان، كما جُعلت سجدة السَهو بعد الصَّلاة.
- مقدار زكاة الفطر:
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: « أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ، أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ المُسْلِمِينَ ». مُتَّفق عليه.
عن أبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَقُولُ: « كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ ». مُتَّفقٌ عليه.
ولا يُعدلُ عن الطَّعام بحال، لأسباب منها:
- أنَّ الدَّليل الشرعي حدَّدها " كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ".
- التزام الصَّحابة به مِن بعد نبيِّهم صلى الله عليه وسلم، مع وجود المُقتضى لتغييرها، وهو حاجة النَّاس للمال، فوجود الحكم ووجود المُقتضى لتغييره، ومع ذلك يلتزم به النَّبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتركه أصحابه دليل على عدم جواز تغيير وصفها، وقد شرع الله زكاة المال لتوفير المال للفقراء، كما حَثَّ الشَّرع على الصَّدقات المُطلقة والَّتي يحدث بها التَّكافل الاجتماعي بين الأفراد ومساعدتهم للمُحتاج منهم.
- أنَّ إخراجها طعام يتماشى تمامًا – كما مر آنفًا – مع الحكمة مِن تشريعها، وهي جَبْر النَّقص في الصِّيام وهو عبادة بدنيَّة، فلابُد أن تخرج كفارة نقصها مِن جنسها وهو ما يُناسبه الطَّعام.

زكاة الفِطر

قبل الكلام عن زكاة الفِطر نفسها، والدُّخول في خلافات أهل العلم فيها لابُدَّ أن أُقدِّم بعدَّة مُقدِّمات تُساعدنا على حسم ما قد يأتي مِن خلاف، وطرح أكثر المُتكلِّمين لهذه المسألة لها دون بيان هذه المُقدِّمات مِن أكبر أسباب عدم حسمها.
أقول:
المُقدِّمة الأُولى:
الزَّكاة في الدِّين الإسلامي لن تجد لها نظيرًا في الأديان أو المذاهب التَّكافليَّة في العالم على مر العصور، لو أدَّى كُل المسلمين ما عليهم مِن زكوات ما احتاج منهم أحد، ولا ظهر فيهم مَن يمد يده.
المقدِّمة الثَّانية:
أنَّ الله عَدَّد أنواعًا مِن الزَّكوات، تخرج كُلٌّ منها مِن جنس المُخْرَج عنه.
فعندنا زكاة المال، تخرج مالًا مِن جنس المال المُخرج عنه، يعني لا يجوز أن تخرج إلَّا مالًا إلَّا في باب واحدٍ مِن أبوابها وهي: { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ }، وهو في سبيل الله تُشترى بها أدوات القتال، وينفقُ منها على الجيوش والمُحاربين، أمَّا بقيَّة الأصناف فلا تأخذها إلَّا مالًا.
وكذا زكاة الزُّروع لا تخرج إلَّا زرعًا من جنس المُخرج عنه.
المُقدِّمة الثَّالثة:
الحُكم يدور مع علَّته وجودًا وعدمًا.
وعلَّة زكاة الفِطر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ".
والصِّيام عبادة بدنيَّة، واللَّغو والرَّفث آثام وذنوب بدنيَّة، لذا تخرج الزَّكاة عنها بما يتعلَّق بالبدن، فيُناسبها الطَّعام.
المُقدِّمة الرَّابعة:
لا اجتهاد مع نص.
قال ابن عُمَر رضي الله عنهما: " فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ ".
ولم يُنقل عن أحدٍ مِن الصَّحابة أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أجاز غير هذا، أو أنَّ أحدًا منهم أدَّاها مالًا مع وجود مُقتضاها الَّذي يحتج به القائلون بجوازها مالًا وهو حاجة الفُقراء إلى المال، فالفقراء في كل العُصُور يحتاجون المال، ولكن الأمر ليس له تعلُّق بالفقير بالأمر مُتعلِّق بالمُخرج عنه، فصاحب الزَّرع كما سبق آنفًا يُخرج مِن زرعه، وصاحب اللَّغو والرَّفث في الصِيام يُخرج ما يُطهِّر بدنه، وصاحب المال يُخرج مِن ماله، وهكذا فيستفيد الفقير مِن كُلِّ هذا، فيأخذ طعامًا ويأخذ مالًا.
فالاجتهاد هنا يُعطِّل الحكمة الَّتي شُرِعَ مِن أجلها الحكم، ويُبطل العِلَّة، فيُصادم النَّص الصَّحيح الصَّريح، فكيف يُقدَّم ؟؟.
المُقدِّمة الخامسة:
هذا الاجتهاد المُصادم للنَّص أربك باب الزَّكوات، وضَيَّع الأجر على المُخْرِج لها، ونظر إلى حال المُخْرَج إليه فقط، وتغافل عن حال المُخْرِج له، وهذا فيه ضياعٌ لأجرها، فلو أخرج صاحب الزَّرعِ مالًا بدلًا مِن زرعه، وصاحب المال أصنافا مِن الأثاث والمنافع بدلًا مِن المال، لضاع الأجر، وكان فيه طعن في حكمة الله الَّذي قرَّرها على هذه الأوصاف، وفي النَّبِي الَّذي أمر أصحابه بها على نفس الوصف، وعلى أصحاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم الَّذين سَيَّروا أُمور الدَّولة على هذا الأمر.
المُقدِّمة السَّادسة:
أنَّ تحويل الزَّكوات المُقَيَّدة بأصنافها لأموال ضَيَّع مفهوم الصَّدقات المُطلقة والهدايا والهِبات، والَّتي يتضامن مِن خلالها المسلمون ويتآلفون، فحُمِّلت الأمور كلها على الزَّكوات، وتكاسل النَّاس عن الهِبات والهدايا والصَّدقات المُطلقة، حتى يسأل البعض يجوز أن أُعطي أُمِّي وأبي مِن الزَّكاة، حتَّى لا يُنفق عليهما.
ولندخل في الموضوع:
- زكاة الفطر فرض.
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ ". مُتَّفق عليه.
- العلَّة مِن زكاة الفطر:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: « فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ، وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ ".

✋✋ وقفة محاسبة ...وإعادة للحسابات من جديد ..

(1) ⁉️ هل تذكر الذنوب العشرة التي ستتخلص منها قبل رمضان ؟
ماذا صنعت في ذلك ؟

(2) ⁉️كم صرت تستغفر كل يوم ؟ وهل تديم الحمد ؟ وهل صرت تلهج بالذكر ؟
(3) ⁉️ وفي كم تختم القرآن ؟؟ وكيف حفظك للآيات الخمس كل يوم ؟؟
(4) ⁉️ما حظك في عبادة التبتل والخلوة بالله ؟

(5) ⁉️كيف هي الصدقة اليومية ؟

(6) ⁉️وما أخبار الصيام لندخره لعطش يوم القيامة ؟

(7) ⁉️وما بال القيام ؟ هل وصلت إلى أن تقوم كل يوم بمائة آية ؟

(8) ⁉️وهل اجتهدت لأجل الحقائب الرمضانية لتوزيعها على الفقراء في رمضان ؟

(9) ⁉️وكيف حالك في أعمال البر ( عيادة المرضى .. كفالة الأيتام .. السعي على الأرملة والمسكين ....الخ ) ؟

(10) ⁉️وكيف حال ( حسن الخلق ) مع الناس ؟؟

✋✋هذه أسئلة عشرة لنقف وقفة محاسبة ، ?*?ونبدأ في تصحيح المسار في هذا الزمان .*

هيا الهمة أيها المشمرون إلى رمضان?