"ملاك الأخلاق السافلة: إفراط النفس في الضعف وإفراطها في القوة".

[مدارج السالكين]

“you wish to glimpse inside a human soul and get to know a man, don't bother analyzing his ways of being silent, of talking, of weeping, of seeing how much he is moved by noble ideas; you will get better results if you just watch him laugh. If he laughs well, he's a good man”.

روت عائشة رضي اللَّه عنها قالت: سمعتُ رَسُول اللَّه ﷺ، يقول: (يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُراةً غُرْلًا)، قلت: يَا رَسُول اللَّه الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ جَمِيعًا يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ؟، قال: (يَا عَائِشَةُ الأَمرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُم ذلكَ).
علّق الإمام ابن أبي جمرة الأندلسي (ت٦٩٥هـ) رحمه الله: «يترتب عليه من الفقه: أنَّ الخوف إذا كان حقيقيًا يذهب بإغواء النفس وخدعها المعلوم منها، وينقل الطَّباعَ السُّوءَ إلى الحُسْنِ والتَّقويم، ولهذا الإشارة بقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾؛ فلولا أنَّ الخوف يُحدث في الطباع السُّوء شيئًا حسنًا ما جعله الله تعالى سبباً إلى تقواه، الذي هو أصل الأحوال السَنيِة، ولذلك قال أهل السلوك: إنَّ القلب إذا خلا من الخوف خَرِب!».

منذ أيّام تدور في ذهني الكلمة العظيمة التي قالها ليرمنتوف: "لا يستطيع الإنسان أن يفهم العدالة الإلهيّة إلا إذا بلغ هذه الدرجة العُليا من معرفة نفسه".
أظنّ أنّ معرفة النّفس تنبع من تواضع حقيقيّ أمام الحقّ والخير والجمال متى ما تحقق إدراكه، ومن نفوس فذّة تُحسن استشعار مواضع الضّعف فيها؛ هذه هي رسالة الأنبياء: نور وهدى ورحمة، وإرث عباقرة الأدب في استنطاق الإنسان.

هُناك غِلالة ينزع الإنسان الحديث لضربها على الأشياء والمكان والإنسان، قُل هي: زخرف زائف، وتسليع مبتذل، وتسويق غثّ، نجم عنها فجوات لا تُحصى، في المعرفة، والعلاقات الإنسانية، والنّفس البشريّة، حتّى الأماكن تراها تفيضُ خواءً وعبثًا ومللًا.
——
غِلالة: جمع غلائل، وهي ما يُلبس تحت الملابس الخارجية.
فالغاية منها الستر لا البهرج الزائف، وفي هذا ملمحٌ للمتأمّل!

نحن أمّة لها من العجائب ما لها، ولها من المآسي ما لها، ولها من المهازل ما لها، لكنّ أكبر مهازلنا في انعدام الحسّ الجماعيّ وفردية النفس العربيّة -التي هي مزية للشعر والأدب- لكنّها كارثة على مستوى الاجتماع الإنسانيّ والسياسيّ، نحن أمّة أفراد مأزومة بعقد نقص وكراهية للذّات، وأظنّ أن هذا جزء من الروح الشعبويّة الكريهة ضدّنا، لست بصدد مناقشة مسبباتها، لكن هناك حرقة في صدري لا أجدُ لها متنفسًا وعسى أن يجعل الله لهذه الأمّة مخرجًا!

"لا تتوقف.. ربما ترى العالم قد توقف فعلاً من منظورك الخاص، ما دمت حيًّا، استمر بالهرولة الجسد والروح خلقا للحركة لا السكون، كلّ حركة هي مخرج طوارئ بمعنى ما. غالب الاتجاهات حينها تكون هي الطريق الصحيح، طاقة الذهن وطبيعة الذاكرة تخضع جزئيَّا لأسلوب الحياة اليوميّ، كلما توقفت تعملق البؤس في داخلك حتى يستولي على جوهر روحك، وإذا واصلت الحياة، ستتغلب يومًا ما على مصاعبك، أو على الأقل ستكون منعت الظروف الصعبة من أن تسيطر عليك. لا أؤمن بالأمل الدنيوي المطلق، أؤمن بأن الحياة قصيرة، وأنك مهيّأ تماما للمكابدة فيها، وأنّ كلّ مكابدة فهي لا تخرج عن قدرتك البشرية، قرأت قبل مدة لعالم الأعصاب البارع أنطونيو داماسيو عن متلازمة الانحباس، وهي الإصابة بالشّلل التامّ عدا حركة الجفن مع بقاء الذهن واعيًا تماما ، يقول طبقًا لنظريّته الشهيرة عن علاقة الجسد والعواطف بالأعصاب أنّ هذا الخلل البالغ في السيطرة الحركية "يقلّل التفاعلية العاطفيّة، ويبدو أنه ينتج شيئًا من الهدوء الداخليّ للمريض" خلافًا لما نظنّه عادةً عن الشخص المصاب. هذه لغة العلوم العصبية، أما لغة الإيمان فهو اللطف الإلهي الذي يتخلّل كافة الآلام الدنيوية، فلا تتوقف".

[عبدالله الوهيبي]

وقَوْلُهُ تَعالى ﴿فَإنْ زَلَلْتُمْ مِن بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ البَيِّناتُ فاعْلَمُوا أنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ تَفْرِيعٌ عَلى النَّهْيِ أيْ فَإنِ اتَّبَعْتُمْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَزَلَلْتُمْ أوْ فَإنْ زَلَلْتُمْ فاتَّبَعْتُمْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ، وأرادَ بِالزَّلَلِ المُخالَفَةَ لِلنَّهْيِ.
وأصْلُ الزَّلَلِ الزَّلَقُ أيِ اضْطِرابُ القَدَمِ وتَحَرُّكُها في المَوْضِعِ المَقْصُودِ إثْباتُها بِهِ، واسْتُعْمِلَ الزَّلَلُ هُنا مَجازًا في الضُّرِّ النّاشِئِ عَنِ اتِّباعِ الشَّيْطانِ مِن بِناءِ التَّمْثِيلِ عَلى التَّمْثِيلِ؛ لِأنَّهُ لَمّا شُبِّهَتْ هَيْئَةُ مَن يَعْمَلُ بِوَسْوَسَةِ الشَّيْطانِ بِهَيْئَةِ الماشِي عَلى أثَرِ غَيْرِهِ شُبِّهَ ما يَعْتَرِيهِ مِنَ الضُّرِّ في ذَلِكَ المَشْيِ بِزَلَلِ الرِّجْلِ في المَشْيِ في الطَّرِيقِ المُزْلَقَةِ، وقَدِ اسْتُفِيدَ مِن ذَلِكَ أنَّ ما يَأْمُرُ بِهِ الشَّيْطانُ هو أيْضًا بِمَنزِلَةِ الطَّرِيقِ المُزْلَقَةِ عَلى طَرِيقِ المَكْنِيَّةِ، وقَوْلُهُ زَلَلْتُمْ تَخْيِيلٌ وهو تَمْثِيلِيَّةٌ فَهو مِنَ التَّخْيِيلِ الَّذِي كانَ مَجازًا، والمَجازُ هُنا في مُرَكَّبِهِ.
والبَيِّناتُ: الأدِلَّةُ والمُعْجِزاتُ ومَجِيئُها وظُهُورُها وبَيانُها، لِأنَّ المَجِيءَ ظُهُورُ شَخْصِ الجائِي بَعْدَ غَيْبَتِهِ

[التحرير والتنوير]

..
من سمات الإنسان الحديث افتقادُ القدرة على تسمية الأشياء بمسمّياتها، بَلْهَ تسميتها بغير مسمّياتها.

..
"الإنسان الفلسطينيّ له خصوصيّة ليست لسواه، إذ أرضه "ملتقى العوالم"، الشهادي منها والغيبيّ؛ وإرثه "ملتقى الأبعاد"، الزمني منها والسرمدي؛ ومن كانت هذه صفاته، لا تفيد في معرفة حقيقته "المقاربة التاريخية"، لأنها تسقط بعده السرمدي، حتى ولو لم تسقط عالمه الغيبي؛ كما لا تفيد، في هذه المعرفة، "المقاربة القانونية"، لأنها تسقط عالمه الغيبي حتى ولو لم تسقط بعده السرمدي، ولا، بالأولى، تفيد فيها "المقاربة السياسية"، لأنها سقط عالمه الغيبي ويعده السرمدي کليها، فتكون أبعد المقاربات، ومع ذلك، تبقى "المقاربة السياسيّة" هي الاختيار المنهجي الطاغي اليوم في تناول الأذى الواقع على الفلسطيني، وفي هذا دلالة على أننا لا زلنا بعيدين عن إدراك هذه الحقيقة؛ فالإنسان الفلسطيني لا يمكن أن تعرف حقيقته، ولا أن تدفع أذيته، إلا بمقاربة تصل العالم الشهادي لأرضه بعالمها الغيبي، کا تصل البعد الزمني لإرثه بعده السرمدي".

[ثغور المرابطة| د. طه عبدالرحمن]