روى ابن ابي شيبة عن مجاهد قال: «ما يأمن هذا الذي يلتفت في الصلاة أن يقلب الله وجهه، الله مقبل عليه وهو ملتفت عنه»

موضع النظر
- وعن ابن سيرين: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنَزلت هذه الآية {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ} .فطأطأ رأسه).
رواه أحمد في الناسخ والمنسوخ، وسعيد وزاد:
- وكانوا يستحبون للرجل أن لا يجاوز بصره مصلاه .
- وفي حديث ابن الزبير: (ولم يجاوز بصرُه إشارَتَه) .
وإلصاق الحنك بالصدر يروى عن الحسن أن العلماء من الصحابة كرهته.

وعن الأعمش قال كان عبد الله يعني ابن مسعود إذا صلى كأنه ثوب ملقى
رواه الطبراني في الكبير والأعمش لم يدرك ابن مسعود
لا تلفت في الصلاة

عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها وإنه كاد أن يبطىء بها
قال عيسى إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها
فإما أن تأمرهم وإما أن آمرهم فقال يحيى أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ وقعدوا على الشرف فقال إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن وآمركم أن تعملوا بهن
أولاهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك وإن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وأمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فأوثقوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال أنا أفدي نفسي منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم وأمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في إثره سراعًا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك لعبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يراجع ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثاء جهنم فقال رجل يا رسول الله وإن صلى وصام فقال وإن صلى وصام فادعوا الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله
رواه الترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن صحيح والنسائي ببعضه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم
والربقة بكسر الراء وفتحها وسكون الباء وهي عرى في حبل تشد به البهم وتستعار لغيره
وقوله من جثاء جهنم بضم الجيم أي من جماعات جهنم

وعن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد
رواه البخاري والنسائي وأبو داود وابن خزيمة

وعن أبي الأحوص عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه انصرف عنه
رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححه

وعن أبي هريرة قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ونهاني عن ثلاث نهاني عن نقرة كنقرة الديك وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب
رواه أحمد وأبو يعلى ورواه ابن أبي شيبة وقال كإقعاء القرد مكان الكلب
الإقعاء بكسر الهمزة
قال أبو عبيد هو أن يلزق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض كما يقعي الكلب
قال وفسره الفقهاء بأن يضع أليتيه على عقبيه بين السجدتين

وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة
رواه الترمذي وقال حديث حسن

وعن ابن مسعود قال لا يزال الله مقبلا على العبد بوجهه ما لم يلتفت أو يحدث
رواه الطبراني في الكبير

وعن أم سلمة بنت أبي أميةا زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت كان الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام المصلي يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع جبينه فتوفي أبو بكر فكان عمر فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة ثم توفي عمر فكان عثمان بن عفان وكانت الفتنة فتلفت الناس يمينا وشمالًا
رواه ابن ماجه

وخرج الإمام أحمد والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – في حديث طويل ذكره -: ((إن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت، فإذا صليتم فلا تلتفتوا)) وصححه الترمذي.

روى النسائي و ابو داود و الدارمي و الامام احمد و ابن خزيمة و صححه الحاكم و ابن حبان عن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال الله جل ثناؤه مقبلا على العبد وهو فى صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه"

روى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه , قال: إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنما هو أحسبه قال بين يدي الرحمن تبارك وتعالى , فإذا التفت يقول تبارك وتعالى إلى من تلتفت إلى خير مني؟ أقبل ياابن آدم إلي فأنا خير ممن تلتفت إليه.

قال ابن رجب في فتح الباري :
روي عن علي بن أبي طالب، قال: هو الخشوع في القلب، وأن تلين كنفك للمسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك.
وعنه، قال: الخشوع: خشوع القلب، وأن لا تلتفت يمينا ولا شمالا.
وعن ابن عباس، قال: خاشعون: خائفون ساكنون.
وعن الحسن، قال: كان الخشوع في قلوبهم، فغضوا له البصر، وخفضوا له الجناح.
وعن مجاهد، قال: هو الخشوع في القلب، والسكون في الصلاة.
وعنه، قال: هو خفض الجناح وغض البصر، وكان المسلمون إذا قام أحدهم في الصلاة خاف ربه أن يلتفت عن يمينه وشماله.
وعنه، قال: العلماء إذا قام أحدهم في الصلاة هاب الرحمن - عز وجل - أن يشذ
نظره، أو يلتفت، أو يقلب الحصى، أو يبعث بشيء، أو يحدث نفسه بشيء من
الدنيا، إلا ناسيا، مادم في صلاته.
وعن الزهري، قال: هو سكون العبد في صلاته.
وعن سعيد بن جبير، قال: يعني: متواضعين، لا يعرف من عن يمينه، ولا من عن شماله، ولا يلتفت من الخشوع لله - عز وجل -.
وروي عن حذيفة، أنه رأى رجلا يعبث في صلاته، فقال: لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه.
وروي عن ابن المسيب.
وروي مرسلا.
فأصل الخشوع: هو خشوع القلب، وهو انكساره لله، وخضوعه وسكونه عن التفاته إلى غير من هو بين يديه، فإذا خشع القلب خشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه؛ ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في ركوعه: ((خشع لك سمعي، وبصري، ومخي، وعظامي، وما استقل به قدمي)) .
ومن جملة خشوع الجوارح خشوع البصر أن يلتفت عن يمينه أو يساره، وسيأتي حديث الإلتفات في الصلاة، وأنه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد، فيما بعد - إن شاء الله تعالى.
وقال ابن سيرين: كان رسول - صلى الله عليه وسلم - يلتفت في الصلاة عن يمينه وعن يساره، فأنزل الله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون:] .
فخشع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولم يكن يلتفت يمنة ولا يسرة.

وعن عثمان بن أبي دهرشن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله من عبد عملا حتى يشهد قلبه مع بدنه
رواه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة مرسلا

وعن الفضل بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك تقول ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب من لم يفعل ذلك فهي كذا وكذا
رواه الترمذي والنسائي وابن خزيمة في صحيحه وتردد في ثبوته رووه كلهم عن ليث بن سعد حدثنا عبد ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع ابن العمياء عن ربيعة بن الحارث عن الفضل وقال الترمذي قال غير ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهي خداج وقال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه فأخطأ في مواضع قال وحديث ليث بن سعد أصح من حديث شعبة
ورواه أبو داود وابن ماجه عن المطلب بن أبي وداعة
ولفظ ابن ماجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتبأس وتمسكن وتقنع وتقول اللهم اغفر لي فمن لم يفعل ذلك فهي خداج
قال يعقوب بن سفيان في هذا الحديث مثل قول البخاري وخطأ شعبة وصوب ليث بن سعد وكذلك قال محمد بن إسحاق بن خزيمة قال وقوله تبأس معناه إظهار البؤس والفاقة وتمسكن من المسكنة وقيل معناه السكون والوقار والميم مزيدة فيها وإقناع اليدين رفعهما في الدعاء والمسألة والخداج معناه هاهنا الناقص في الأجر والفضيلة

وعن أبي الدرداء قال أول شيء يرفع من هذه الأمة الخشوع حتى لا ترى فيها خاشعًا
رواه الطبراني ورواه ابن حبان

وعن الحسن قال مثل الصلاة المكتوبة كمثل الميزان من أوفى استوفى

وعن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة الأنصاري كان يصلي في حائط له فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فلا يجد فأعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد أصابني في مالي هذا فتنة فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له الذي أصابه في صلاته وقال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شئت
رواه مالك ورواه من طريق آخر فلم يذكر فيه أبا طلحة ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه أن رجلا من الأنصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من أودية المدينة في زمان الثمر والنخل قد ذللت وهي مطوقة بثمرها فنظر إليها فأعجبته ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد أصابني في مالي هذا فتنة فجاء عثمان وهو يومئذٍ خليفة فذكر ذلك له وقال هو صدقة فاجعله في سبيل الخير فباعه بخمسين ألفا فسمى ذلك المال الخمسين
الحائط هو البستان
والدبسي بضم الدال وسكون الباء وكسر السين بعدها ياء مشددة هو طائر صغير قيل هو ذكر اليمام

التحذير من العلم بلا عمل

- عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها
رواه مسلم والترمذي والنسائي وهو قطعة من حديث

- وعن أسامة بن زيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدورها كما يدور الحمار برحاه فتجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن الشر وآتيه
قال وإني سمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار قلت من هؤلاء يا جبريل قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون
رواه البخاري ومسلم واللفظ له ورواه ابن أبي الدنيا وابن حبان والبيهقي من حديث أنس وزاد ابن أبي الدنيا والبيهقي في رواية لهما ويقرؤون كتاب الله ولا يعملون به

- وروي عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آمن بالقرآن من استحل محارمه
رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب ليس إسناده بالقوي

- وعن أبي برزة الأسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه
رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

- وروي عن الوليد بن عقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أناسًا من أهل الجنة ينطلقون إلى أناس من أهل النار فيقولون بم دخلتم النار فوالله ما دخلنا الجنة إلا بما تعلمنا منكم فيقولون إنا كنا نقول ولا نفعل
رواه الطبراني في الكبير

- وعن مالك بن دينار عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يخطب خطبة إلا الله عز وجل سائله عنها
أظنه قال ما أراد بها
قال جعفر كان مالك بن دينار إذا حدث بهذا الحديث بكى حتى ينقطع ثم يقول تحسبون أن عيني تقر بكلامي عليكم وأنا أعلم أن الله عز وجل سائلي عنه يوم القيامة ما أردت به
رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي مرسلا بإسناد جيد

- وعن لقمان يعني ابن عامر قال كان أبو الدرداء يقول إنما أخشى من ربي يوم القيامة أن يدعوني على رؤوس الخلائق فيقول لي يا عويمر فأقول لبيك رب فيقول ما عملت فيما علمت رواه البيهقي

- وعن جندب بن عبد الله الأزدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه
رواه الطبراني في الكبير

- وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق عليم اللسان
رواه أحمد

- وعن عبد الله بن مسعود قال إني لأحسب الرجل ينسى العلم كما تعلمه للخطيئة يعملها
رواه الطبراني

- وعن منصور بن زاذان قال نبئت أن بعض من يلقى في النار تتأذى أهل النار بريحه فيقال له ويلك ما كنت تعمل ما يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك فيقول كنت عالما فلم أنتفع بعلمي
رواه أحمد والبيهقي

- عن الحكم بن عمير - وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنّ الأمانة والوفاء نزلا على ابنِ آدم مع الأنبياء، فأُرسلوا به، فمنهم رسول الله، ومنهم نبيٌّ، ومنهم نبيٌّ رسول، ونزل القرآن وهو كلام الله، ونزلت العربية والعجمية، فعلموا أمر القرآن، وعلموا أمر السنن بألسنتهم، ولن يدع الله شيئًا من أمره مما يأتون ومما يجتنبون - وهي الحُجَج عليهم - إلا بُيّنت لهم، فليس أهل لسان إلا وهم يعرفون الحسن من القبيح، ثم الأمانة أول شيء يُرفع، ويبقى أثرها في جذور قلوب الناس، ثم يُرفع الوفاء والعهد والذمم، وتبقى الكتب لعالم يعلمها، وجاهل يعرفها وينكرها ولا يحملها، حتى وصل إلَيَّ وإلى أمتي، فلا يهلك على الله إلا هالك، ولا يغفله إلا تارك، والحذرَ أيها الناس، وإياكم والوسواسَ الخناس، فإنما يبلوكم أيكم أحسن عملًا، والله أعلم» أخرجه ابن جرير
السندي بن أبي هارون , يقول: كنت أختلف مع ابن المبارك إلى المشايخ , قال: فربما قلت له: يا أبا عبد الرحمن ممن نستفيد؟ قال: «من كتبنا»
[ حلية الاولياء ]
روى ابو الطاهر في الطيوريات عن ثعلب:
نعم المؤانس والجليس كتاب
تزهو به إن خانك الأصحاب
لا مفشيا سرا إذا استودعته
وتفاد منه حكمة وصواب
و روى عن أبي بكر الشيطاني صاحب أبي بكر بن دريد:
إذا اعتللت فكتب العلم تشفيني
فيها نزاهة ألحاظي وتزييني
مالت علي تعزيني وتسليني ... إذا شكوت إليها الهم من حزن
فاق الصديق الذي بالود يصفيني ... إلفي وحلفي وأنسي حين يؤنسني
حسبي الدفاتر من دنيا قنعت بها لا أبتغي بدلا منها ومن ديني
و عن المهلب بن أبي صفرة قال : ((العيش كله في الجليس الممتع))

• قال أبو بكر المَرُّوْذِيُّ رحمه الله :
" قيل لأبي عبد الله أحمد بن حنبل : رجل له خمسمائة درهم ترى أن يصرفه في الغزو والجهاد أو طلب العلم ؟ قال : إذا كان جاهلاً يطلب العلم أحب إلي ".
? الآداب الشرعية لابن مفلح :
• قال يحيى بن يحيى رحمه الله :
«الذب عن السُّنة أفضل من الجهاد في سبيل الله» ، فقيل له : الرجل ينفق ماله ، ويُتعِب نفسه ، ويجاهد ، الذاب عن السُّنة أفضل منه ؟ قال : «نعم بكثير».
? ذم الكلام وأهله للهروي

- عن عبد الله بن عباس قال: إنّ هاروت وماروت أُهْبِطا إلى الأرض، فإذا أتاهما الآتي يريد السحر نَهَياه أشد النَّهْيِ، وقالا له: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) - وذلك أنهما علما الخير والشر، والكفر والإيمان، فعرفا أنّ السحر من الكفر، فإذا أبى عليهما أمراه أن يأتي مكان كذا وكذا، فإذا أتاه عاين الشيطان فعلَّمه، فإذا تعلمه خرج منه النور، فنظر إليه ساطعًا في السماء أخرجه ابن أبي حاتم .
- عن الحسن البصري في قوله تعالى: (وما أنزل على الملكين ببابل)، قال: وكان هاروت وماروت مطيعين لله ، هبطا بالسحر ابتلاء من الله لخلقه، وعهد إليهما عهدًا أن لا يُعَلِّما أحدًا سحرًا حتى يقولا له مقدمة: (إنما نحن فتنة) يعني: محنة وبلوى، (فلا تكفر) فإذا أبى عليهما إلا تعليم السحر قالا له: اذهب إلى موضع كذا وكذا، فإنك إذا أتيته وفعلت كذا وكذا كنت ساحرًا تفسير مقاتل بن سليمان - .
- عن قتادة بن دعامة=
- والحسن البصري قالا: كانا يُعَلِّمان السحر، فأخذ عليهما أن لا يُعلِّما أحدًا حتى يقولا: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) أخرجه ابن جرير ، وابن أبي حاتم وذكره يحيى بن سلام عن قتادة - كما في تفسير ابن أبي زمنين .
- عن قتادة بن دعامة في قوله: (إنما نحن فتنة)، قال: بلاء أخرجه ابن جرير ، وابن أبي حاتم .
- عن إسماعيل السدي - من طريق أسباط - قال: إذا أتاهما - يعني: هاروت وماروت - إنسانٌ يريد السحر وعَظاه، وقالا له: لا تكفر، إنما نحن فتنة - فإن أبى قالا له: ائْت هذا الرماد فبُلْ عليه - فإذا بال عليه خرج منه نور يسطع حتى يدخل السماء، وذلك الإيمان، وأقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكلِّ شيء منه، فذلك غضبُ الله، فإذا أخبرهما بذلك عَلَّماه السحر، فذلك قول الله: (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر) الآية أخرجه ابن جرير - .
- وقال محمد بن السائب الكلبي : لا يُعَلِّمان إلا الفُرْقَة، وأُخِذَ عليهما أن لا يُعَلِّما أحدًا حتى يتقدما إليه ويقولا له: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) أخرجه عبد الرزاق - .
- قال مقاتل بن سليمان: (وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)، وذلك أنّ هاروت وماروت يصنعان من السحر الفُرْقَةَ تفسير مقاتل بن سليمان - .
- عن عبد الملك ابن جُرَيْج - من طريق حجاج - قال: أخذ الميثاق عليهما أن لا يعلما أحدًا حتى يقولا: (إنما نحن فتنة فلا تكفر) - لا يجترئ على السحر إلا كافرٌ أخرجه ابن جرير

عن عبد الله بن عباس قال: لَمّا وقع الناس من بعد آدم فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله؛ قالت الملائكة في السماء: رب، هذا العالَم الذي إنَّما خلقتهم لعبادتك وطاعتك، وقد وقعوا فيما وقعوا فيه، ورَكِبوا الكفرَ، وقتلَ النفس، وأكلَ مال الحرام، والزنا، والسرقة، وشرب الخمر! فجعلوا يَدْعُون عليهم، ولا يعذرونهم - فقيل: إنهم في غيب - فلم يعذروهم، فقيل لهم: اختاروا منكم، من أفضلكم مَلَكَيْن؛ آمرهما وأنهاهما - فاختاروا هاروت وماروت، فأُهْبِطا إلى الأرض، وجعل لهما شهوات بني آدم، وأمرهما أن يعبداه ولا يشركا به شيئًا، ونهاهما عن قتل النفس الحرام، وأكل مال الحرام، وعن الزنا، وشرب
الخمر، فلبثا في الأرض زمانًا يحكمان بين الناس بالحق، وذلك في زمان إدريس، وفي ذلك الزمان امرأة حُسْنُها في النساء كحُسْنِ الزُّهْرَة في سائر الكواكب، وإنهما أتيا عليها، فخضعا لها في القول، وأراداها عن نفسها، فأبَت إلّا أن يكونا على أمرها ودينها، فسألاها عن دينها، فأخرجت لهما صنمًا، فقالت: هذا أعبده - فقالا: لا حاجة لنا في عبادة هذا - فذهبا، فَغَبرا ما شاء الله، ثم أتيا عليها فأراداها عن نفسها، ففعلت مثل ذلك، فذهبا، ثم أتيا عليها، فأراداها عن نفسها، فلما رأت أنهما أبَيا أن يعبدا الصنم قال لهما: اختارا أحد الخِلال الثلاث؛ إما أن تعبدا هذا الصنم، وإما أن تقتلا هذا النفس، وإما أن تشربا هذا الخمر - فقالا: كل هذا لا ينبغي، وأهون الثلاثة شرب الخمر - فشربا الخمر، فأخذت منهما، فواقعا المرأة، فخشيا أن يُخْبِر الإنسانُ عنهما، فقتلاه، فلما ذهب عنهما السُّكْر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا إلى السماء، فلم يستطيعا، وحيل بينهما وبَيْنَ ذلك، وكُشِفَ الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء، فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه، فعجبوا كل العَجَب، وعرفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية، فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لِمن في الأرض، فنزل في ذلك: (والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض) [الشورى] - فقيل لهما: اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة - فقالا: أمّا عذاب الدنيا فإنه ينقطع ويذهب، وأما عذاب الآخرة فلا انقطاع له - فاختارا عذاب الدنيا، فجُعِلا ببابل، فهما يعذبان أخرجه ابن أبي حاتم

قال ابن المنذر في الاشراف : وثبت أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم – قال: "من غشنا فليس منا".
وقد اختلف أهل العلم في معناه فقال قائل: ليس من أهل ديننا.
وقال آخر: ليس مثلنا، وقال آخر: ليس من أخلاقنا، وقال آخر: لم يتبعنا على أخلاقنا، واحتج هذا القائل بقوله: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني} الآية.
قال أبو بكر: وهذا أحسن.

قال الخلال في السنة : أخبرني محمد بن علي قال: ثنا مهنا قال: سمعت أحمد يقول: وذكر رجل عند عبد الرحمن بن مهدي قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب أو دعا دعوى الجاهلية" فقال الرجل: إنما هو ليس مثلنا، فقال عبد الرحمن بن مهدي منكرا لقول الرجل: أرأيت لو عمل أعمال البر كلها كان يكون مثل رسول الله!

وقال: وأخبرني زكريا بن الفرج، عن أحمد بن القاسم، قال: قال أبو عبد الله: بلغني أن عبد الرحمن بن مهدي قيل له: إن بعض الناس فسر قوله: "من غشنا فليس منا"، قال: قيل لعبد الرحمن أنهم قالوا: ليس منا: مثلنا، فقال عبد الرحمن: سبحان الله العظيم! فلو أن رجلا عمل بأعمال البر كلها كان يكون مثل النبي! ليس هذا التفسير بشيء، فحسن أبو عبد الله قول عبد الرحمن وصوبه.

وقال: أخبرني أبو المثنى معاذ بن المثنى العنبري؟ أن هارون بن عبد الله البزار، قال: سئل أبو عبد الله عن قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غشنا فليس منا" فسكت، فقيل له: ليس منا: ليس مثلنا، فأنكره، وقال: هذا رواه مسعر، عن عبد الكريم أبي أمية، ثم قال: كان سفيان بن عيينة يهم فيه، يقول: عن مسعر، عن حبيب، عن الحسن بن محمد، ثم قال أبو عبد الله: لو أن رجلا صام وصلى كان يكون مثل النبي! ثم قال: هؤلاء المرجئة -يعني: أن هذا من قولهم: "ليس منا": مثلنا- ثم قال أبو عبد الله: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غشنا فليس منا".

وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من خبب زوجة امرئ أو مملوكه فليس منا" ، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية".
حدثنا أبو طالب، أنه سمع أبا عبد الله يقول في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غشنا فليس منا"، كما جاء الحديث.

بلغني عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قيل له في هذا: إنهم يقولون: ليس منا: ليس بمثلنا، فقال: لو عملوا جميع أعمال البر ما كانوا مثل النبي، ولكنه مثل الجاهلية وعملهم، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حمل علينا السلاح فليس منا، ومن غشنا فليس منا" ، يحمل أحد السلاح على النبي إلا يريد قتله، ويحمل أحد على أحد إلا وهو يريد قتله، فهذا كله ليس من فعل الإسلام، "من حمل السلاح"، "ومن غشنا"، و"من لم يرحم صغيرنا"، وهذه كلها إنما هي فعل الجاهلية، "ليس منا" أي: ليس معنا، هو كما قال النبي: "ليس منا".

وقال: كتب إلي أحمد بن الحسين، وقال: ثنا بكر بن محمد، عن أبيه، عن أبي عبد الله، وسأله عن حديث: "من غشنا فليس منا"، ما وجهه؟

قال: لا أدري إلا على ما روي، وذكر قول عبد الرحمن، قال: هو لو لم يغش كان مثل النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ !

وقال: أخبرني موسى بن سهل، قال: ثنا محمد بن أحمد الأسدي، قال: ثنا إبراهيم بن يعقوب، عن إسماعيل بن سعيد: سألت أحمد عن قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غشنا فليس منا، ومن حمل السلاح علينا فليس منا"، قال:على التأكيد والتشديد، ولا أكفر أحدا إلا بترك الصلاة.
"السنة" للخلال

قال ابن ابي زمنين في اصول السنة :
قال محمد: من العلماء من قال: معنى هذه الأحاديث ليس مثلنا، وقال بعضهم: معناها أنه من فعل هذه الأفعال فليس من المطيعين لنا وليس من المقتدين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا.
هذه النعوت وما أشبهها، إما أن يكون المراد بها التبرؤ ممن فعلها، وأما أن يتبرأ منه فيكون من غير أهل الملة فلا.
قال محمد: والدليل على صحة هذا التأويل والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم: ليس منا من لم يأخذ شاربه
فهل يجوز لأحد أن يتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم التبرؤ ممن لم يأخذ شاربه .

روى اللالكائي قال مُصْعبٌ يعْنِي الزُّبيْرِيّ: " ناظرنِي إِسْحاقُ بْنُ أبِي إِسْرائِيل فقال: «لا أقُولُ كذا»، يعْنِي فِي الْقُرْآنِ، فناظرْتُهُ، فقال: «لمْ أقُلْ على الشّكِّ، ولكِنِّي أسْكُتُ كما سكت الْقوْمُ». فبكى، فأنْشدْتُهُ هذا الشِّعْر، فأعْجبهُ وكتبهُ، وهُو شِعْرٌ قِيل مِنْ أكْثر مِنْ عِشْرِين سنةً:
أأقْعُدُ بعْد ما رجفتْ عِظامِي ... وكان الْموْتُ أقْرب ما يلِينِي
أُجادِلُ كُلّ مُعْترِضٍ خصِيمٍ ... وأجْعلُ دِينهُ غرضًا لِدِينِي
وأتْرُكُ ما علِمْتُ لرأْيِ غيْرِي ... وليْس الرّأْيُ كالْعِلْمِ الْيقِينِ
وما أنا والْخُصُومةُ وهْي لبْسٌ ... يُصرِّفُ فِي الشِّمالِ وفِي الْيمِينِ
وقدْ سُنّتْ لنا سُننٌ قِوامٌ ... يلُحْن بِكُلِّ فجٍّ أوْ وجِينِ
وكان الْحقُّ ليْس بِهِ خفاءٌ ... أغرّ كغُرّةِ الْفلقِ الْمُبِينِ
وما عِوضٌ لنا مِنْهاجُ جهْمٍ ... بِمِنْهاجِ ابْنِ آمِنة الْأمِينِ
فأمّا ما علِمْتُ فقدْ كفانِي ... وأمّا ما جهِلْتُ فجنِّبُونِي
فلسْتُ بِمُكْفِرٍ أحدًا يُصلِّي ... ولمْ أجْرِمْكُمُ أنْ تُكْفِرُونِي
وكُنّا إِخْوةً نرْمِي جمِيعًا ... ونرْمِي كُلّ مُرْتابٍ ظنِينِ
فما برِح التّكلُّفُ أنْ تراءتْ ... بِشأْنٍ واحِدٍ فِرقُ الشُّؤُونِ
فأوْشك أنْ يخِرّ عِمادُ بيْتٍ ... وينْقطِع الْقرِينُ مِن الْقرِينِ
قال مُصْعبٌ: «رأيْتُ أهْل بلدِنا - يعْنِي أهْل الْمدِينةِ - ينْهوْن عنِ الْكلامِ فِي الدِّينِ»
قال مُصْعبٌ: وبلغنِي عنْ مالِكِ بْنِ أنسٍ أنّهُ كان يقُولُ: «الْكلامُ فِي الدِّينِ كُلُّهُ أكْرهُهُ» ولمْ يزلْ أهْلُ بلدِنا يكْرهُونهُ؛ الْقدرُ ورأْيُ جهْمٍ، وكُلُّ ما أشْبه، ولا أُحِبُّ الْكلام إِلّا فِيما كان تحْتهُ عملٌ، فأمّا الْكلامُ فِي اللّهِ فالسُّكُوتُ عنْهُ؛ لِأنِّي رأيْتُ أهْل بلدِنا ينْهوْن عنِ الْكلامِ فِي الدِّينِ إِلّا ما كان تحْتهُ عملٌ "
روى اللالكائي قال ابْنُ شُبْرُمة:
إِذا قُلْت «جِدُّوا فِي الْعِبادةِ واصْبِرُوا ... أصرُّوا وقالُوا» لا الْخُصُومةُ أفْضلُ
خِلافًا لِأصْحابِ النّبِيِّ وبِدْعةً ... وهُمْ لِسبِيلِ الْحقِّ أعْمى وأجْهلُ
ذكر اللالكائي أنّ فتًى مِنْ أصْحابِ الْحدِيثِ أنْشد فِي مجْلِسِ أبِي زُرْعة الرّازِيِّ رضِي اللّهُ عنْهُ هذِهِ الْأبْيات فاسْتحْسنهُ، وكتبْتُ عنْهُ:
دِينُ النّبِيِّ مُحمّدٍ أخْبارُهُ ... نِعْم الْمطِيّةُ لِلْفتى آثارُهُ
لا تعْدِلنّ عنِ الْحدِيثِ وأهْلِهِ ... فالرّأْيُ ليْلٌ والْحدِيثُ نهارُهُ
ولرُبّما غلِط الْفتى أثر الْهُدى ... والشّمْسُ بازِغةٌ لهُ أنْوارُهُ