••

من أدلة تحريم الاختلاط: ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها»، وفي رواية: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الأخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم».

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

من أدلة تحريم الاختلاط: في الطُرُقات والأسواق، فقد أخرج أبو داود من حديث عبدالله بن مسلمة، عن عبد العزيز (بن محمد الدراوردي)، عن أبي اليمان (الرحال)، عن شداد بن أبي عمرو بن حِماس، عن أبيه، عن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري، عن أبيه أنه سمع ﷺ يقول وهو خارج من المسجد، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق؛ فقال ﷺ للنساء: «استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحقُقْن الطريق، عليكن بحافات الطريق»، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به. قلت: وشداد فيه جهالة. وخالف شداد؛ الحارث بن الحكم، فرواه (كما عند الطبراني والبيهقي في الشعب) عن أبي عمرو بن حماس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس للنساء سراة الطريق). قلت: وهذا منقطع، والحارث فيه جهالة. وللحديث طريقٌ أخرى صححها ابن حبان من حديث: مسلم بن خالد (الزنجي)، عن شريك بن أبي نمر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: « ليس للنساء وسط الطريق ». قلت: ومسلم بن خالد الزنجي من مشاهير الفقهاء في زمانه، حتى قال إبراهيم الحربي كان فقيه أهل مكة. وكان من أهل الفضل كما قال ابن سعد: كان فقيهاً عابداً يصوم الدهر، وكان كثير الغلط في حديثه. قلت: إنما تكلموا فيه لسوء حفظه كما قال ابن سعد . والحديث بمجموع طريقيه فيه قوّة؛ وله شواهد من حيث المعنى، كما في حديث أم سلمة المتقدم.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

من أدلة تحريم الاختلاط: في البيعة «فقد كان النبي ﷺ يبايع النساء في معزلٍ عن الرجال»؛ وقد بوب البخاري في صحيحه فقال: باب: بيعة النساء، رواه ابن عباس عن النبي ﷺ).

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

نحن أمة طريق دنياها بدينها، وهذه سنة الله للإسلام الذي ارتضاه وأكمله وأتمه لنا، فحري بمن امتطى هواه وتمنى على الله الأماني، أن يفتش في نفسه وينظر أين الإسلام من قلبه وبيته وزوجه وولده وعمله وماله وقلمه، ثم ليحتكم إلى الإسلام إن كان عاقلا، وليهتف بالدين إن أراد الدنيا، ولا يعمل معوله في دينه لإقامة دنياه، فتزهده الدنيا ويهلكه الدين، فيخسر الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين، قال تعالى: { قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا . الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا }.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

إن مثل هؤلاء الكتبة (ممن أمضى قلمه في هدم شرائع الإسلام، والتعدي على حرمات العلم)؛ لحري بالعاقل أن يشفق عليهم من أنفسهم، وأن يسعى لتبصيرهم والأخذ بيدهم أو على يدهم، قال تعالى: { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ }.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

من السنة -وهو من أسباب إجابة الدعاء- أن يفتتح الداعي دعاءه بالحمد والثناء على الله، ثم يثني بالصلاة والسلام على رسوله ﷺَ.

• والدليل من السنة على ذلك حديث فضالة بن عبيد قال: سمع رسول اللهﷺَرجلاً يدعو في صلاته لم يمجد الله، ولم يصل على النبيﷺ، فقال رسول اللهﷺ: «عجلت أيها المصلي» ثم علمهم رسول الله ﷺ. وسمع رسول اللهﷺرجلا يصلي، فمجد الله وحمده، وصلى على النبيﷺ، فقالﷺ: «ادْعُ تُجب، وسل تُعطَ»، وفي لفظٍ: أنهﷺ رأى رجلاً يصلي لم يحمد الله ولك يُمجدهُ، ولَم يصلّ على النبي ﷺ وانصرف، فقال رسول اللهﷺ: «عجل هذا»، فدعاهُ فقال له: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربهِ والثناء عليه، وليصلّ على النبيﷺ، ثم يدعوا بما شاء». وهو حديث صحيح.

• ختم الدعاء بالصلاة على النبي ﷺ لا يثبت، ومما روي في ذلك ما أخرجه النسائي من حديث الحسن بن علي من أن النبي ﷺ علمه كلمات يقولهن في الوتر، قال: «قل: اللهم اهدني فيمن هديت، وبارك لي فيما أعطيت، وتولني فيمن توليت... وصلى الله على النبي محمد». وهو ضعيف«

• وجاء عند ابن خزيمة في قنوت الصحابة في رمضان، وفيه ذكر الصلاة على النبي ﷺ في أثناء الدعاء، ولا شك أن ما جاء في حديث فضالة بن عبيد من الصلاة على النبي ﷺ في ابتداء الدعاء أولى من هذا.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

صلاة الضحى أقلها ركعتان، ولا حد لأكثرها، وقد حدها بعض العلماء بثمان ركعات، والصواب: لا حد لأكثرها، ولك أن تزيد ما تشاء، حسب ما يفتح الله عليك.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr

••

[ صوت المرأة ].

• إن كان استماعُ الرجُلِ لصوتِها يؤدِّي إلى الفتنةِ، فلا يجوزُ له الاستماعُ إليه، حتى وإن كان قولاً معروفًا.

• وكذلك الأمرُ إن كان هذا الاستماعُ بلا ضرورةٍ ومصلحة؛ لأنَّه يؤدِّي إلى الفتنة، فلا يجوزُ للرجُلِ مثَلاً أن يستمِعَ لامرأةٍ أجنبيَّةٍ تقرَأُ القرآن، أو يتحدَّثَ معها بحديثٍ لا مصلحةَ فيه؛ لأنَّ هذا كلَّهُ يؤدِّي إلى الفتنة.

أمَّا إن كانت هناك مصلحةٌ للاستماعِ ـ كالبيعِ والشراءِ، وطلَبِ العلمِ عليها- فيجوزُ والحالُ هكذا الاستماعُ إلى صوتِها.

والدليلُ على هذا التفصيل : قولُ اللهِ عزّ وجل لنساءِ رسولِهِ صلّى الله عليه وسلّم: { فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا }.

فالآيةُ تُفيدُ بدَلالةِ اللزومِ أنَّه لا بأسَ بالاستماعِ لصوتِ المرأة؛ بشرطِ ألاَّ تُلِينَ هي القولَ، أو تخضَعَ وتتكسَّرَ به؛ لأنَّ هذا سيؤدِّي إلى افتتانِ الرجُلِ بسماعِ صوتِها.

وعلى كلِّ حال ينبغي للمسلِمِ أن يكونَ حَذِرًا منتبِهًا، وألاَّ يأتيَ مَواطنَ الفِتْنة حتى لا يقَعَ فيها ـ والعياذُ باللهِ ـ ويكونَ هو الجانيَ على نفسِه.
هذا بالنسبةِ إلى حُكْمِ الاستماعِ لصوتِ المرأةِ بالنِّسبةِ للرجُل.

أمَّا المرأةُ إذا خاطَبَتِ الرجُلَ الأجنبيَّ عنها لمصلحةٍ وضرورةٍ: فيحرُمُ عليها الخضوعُ بالقولِ وتليِينُهُ وتكسيرُه؛ لأنَّ هذا يؤدِّي إلى فتنةِ مَن يَسمَعُها مِن الرِّجال، فيطمَعُ الذي في قلبِهِ مَرَض، وإنَّما الواجبُ في حقِّها: أن تقولَ قولاً معروفًا؛ أي: وسَطًا، لا خضوعَ فيه ولا جفاء. قال اللهُ عزّ وجل لنساءِ رسولِهِ ﷺ: { فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا }.

••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Alsaddrr