❁ دعاءٌ هو فسطاط خيمة الإسلام:
وهو سؤال الله المحبة كما قال ابـن القيـم رحمه الله:

‌‏«ومن أفضل ما سُئل الله عز وجل: حبُّه وحبُّ من يحبُّه، وحبُّ عملٍ يقرب إلى حبِّه!

ومن أجمع ذلك أن يقول:
اللهمَّ! إني أسألك حُبَّك، وحُبَّ من يحبُّك، وحُبَّ عملٍ يقرِّبني إلى حبك
اللهمَّ! ما رزقتني مما أُحبُّ؛ فاجعله قوَّةً لي فيما تُحبُّ، وما زوْيتَ عني مما لا أحب؛ فاجعله فراغاً لي فيما تحب.
اللهم! اجعل حبك أحب إلي من أهلي ومالي، ومن الماء البارد على الظمأ
اللهم! حببني إليك، وإلى ملائكتك، وأنبيائك ورسلك وعبادك الصالحين.
واجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك وأنبياءك وعبادك الصالحين.
اللهم! أحي قلبي بحبك، واجعلني لك كما تحب.
اللهم! اجعلني أحبك بقلبي كله، وأرضيك بجهدي كله.
اللهم! اجعل حبي كله لك، وسعيي كله في مرضاتك".

وهذا الدعاء هو فسطاط خيمة الإسلام؛ الذي قيامها به، وهو حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله».
طريق الهجرتين (١/ ٥٦٦).

تنبيه: ذكر محقق الكتاب عن هذا الدعاء: أن ابن القيم جمع فيه ما روي مفرقاً في عدد من الأحاديث الترمذي (٣٢٣٥) من حديث معاذ، الترمذي (٣٤٩١) من حديث عبد الله بن يزيد الخطمي، الترمذي (٣٤٩٠) من حديث أبي الدرداء.

كمال الصفح أن تعود كما كنت قبل إساءة الآخرين لك....

قال تعالى:
(وَلَا یَأۡتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن یُؤۡتُوۤا۟ أُو۟لِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَـٰكِینَ وَٱلۡمُهَـٰجِرِینَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِۖ وَلۡیَعۡفُوا۟ وَلۡیَصۡفَحُوۤا۟ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ ۝٢٢﴾ [النور ٢١-٢٢]

كمال الصفح أن تعود كما كنت قبل إساءة الآخرين لك....
كما تحب أن يكون الله لك بعد ذنبك كما كان قبله....
حين تغير مرتبة الذين أساؤوا إليك أو تلغي بعض امتيازاتهم عندك ولو لم تقطعهم وتهجرهم
فيخشى عليك أن يعاملك الله كما عاملتهم فلا يقطعك لكن ينزلك عن درجتك في محبته.

ويحرمك بعض أفضاله عليك.
حين تتأخر في الصفح
يتأخر الصفح عنك...
كيفما كان صفحك جميلا
في وقته وهيئته وجماله
يكون صفح الله عنك أجمل.
حين يكون عفوك سريعا يكون عفو الله أسرع
حين يكون الخطأ الذي ارتكب في حقك جسيما يعفو الله عنك ولو عظم ذنبك.
حين تقبل بالخير على من ظلمك
يقبل الله عليك بالخير بعد ظلمك.
قال الطبري رحمه الله:
﴿وَلْيَصْفَحُوا﴾ يقول: وليتركوا عقوبتهم على ذلك، بحرمانهم ما كانوا يؤتونهم قبل ذلك، ولكن ليعودوا لهم إلى مثل الذي كانوا لهم عليه من الإفضال عليهم.

قال ابنُ مفلح رحمه الله عند ذكره للأذكار التي تُقال بعد المكتوبة:
"قال بعضهم: ويقرأ بالمُعوِّذتَين، وهو متجه، ولم يذكره الأكثر ... عن عقبة بن عامر قال: أمَرني رسولُ الله ﷺ أن أقرأَ بالمُعوِّذات دُبرَ كلِّ صلاة. له طُرق، وهو حديثٌ حسن أو صحيح، رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي.
قال بعض أصحابنا(): وفي هذا سرٌّ عظيمٌ في دفع الشر من الصلاة إلى الصلاة.
📚* الفروع (٢٢٩/٢)

(*) يعني به ابن قيم الجوزية رحمه الله، وكلامه هذا في زاد المعاد (١٦٧/٤).
ومن عادة ابن مفلح رحمه الله في (الفروع) أن يكني عمن ينقل عنه في كثير من المواضع.

إذا فاتتك المائة فلا تفتك المرة الواحدة
فإنها
بعتق رقبة
وعشر حسنات
وعشر درجات
ومحو عشر خطيئات
وحرز من الشيطان.
في الصحيحين
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " مَنْ قَالَ :
لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ ، لَهُ لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ ،
كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ ،
وَكُتِبَ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ ،
وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ
، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ.

وفي سنن أبي داود هو صحيح
عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
، كَانَ لَهُ عِدْلَ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيل ،
وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ
، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ
، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ ،
وَكَانَ فِي حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ ،
وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى ، كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ

"هزار أفسانة" أو "ألف ليلة وليلة" !!

لم يكن لهذا الكتاب حضور قويّ في التراث العربي الإسلامي، ولم يكن يحظى بمنزلةٍ عند أهل العلم، لأنه كتابُ أسمارٍ وخرافاتٍ، وإن جاء فيه ذكرٌ لبعض أخبار خلفاء بني العباس مثل: هارون الرشيد، لكن في سياقٍ قصصي خرافي من نسج الخيال.
ولهذا لمّا ذكره أبو الفرَج محمد بن إسحاق النديم (ت 384 هـ) في كتاب "الفهرست" = وصفه بأنه (كتابٌ غثٌّ باردُ الحديث) !!.
فلم تكن لغته بالعالية التي تجعله يُقْرَن بكتب الأدب العربي، بل لغته ضعيفة وأقرب للعامية، ولم يكن في قصصه معان فلسفية عميقة كما نجد في (كليلة ودمنة) لابن المقفع، بل أكثر ما فيه حكاياتُ عشقٍ وغرام وشهوات جنسية يتخلّلها من عبارات المجون والخلاعة ما يُسْتَحَى مِن نقْلِه، وفيه أشعارٌ بعضها جيد وبعضها دون ذلك.
وإنما شاع الاحتفاء به في زماننا بسبب الدعاية الكبيرة التي عملها له المستشرقون، فهم الذين طبعوه، ونشروه، وترجموه للغاتهم، وكتبوا دراساتهم حول أصله ومضمونه، حتى توهَّم كثيرٌ من الناس في أوروبا وفي غيرها أن الشرق العربي كان غارقا في الخلاعة والمجون كما تصوِّره هذه الحكايات الأسطورية.

والكتاب قرأتُه بمجلّداته الأربع في أيام الثانوية، واستهْوَتْني فيه حكايتان هما أكثر ما أحببته فيه:
1- حكاية السندباد وسفراته الستّ العجيبة.
2- حكاية حسن الصائغ مع الأعجمي وعِشْقه لابنة ملك الجان، وهي قصةٌ طويلةٌ غريبة عجيبة تدلُّ على أن واضعها كان صاحبَ خيالٍ خِصْبٍ جامحٍ لا حدود له !!!.
وأصل هذا الكتاب أساطير هندية وفارسية وضعها نُدماءُ الملوك والسلاطين، ثمّ نُقِلَت إلى العربية و زِيدَ فيها أشياء مما صنفه أبو عبد الله الجهشياري وغيره، حتى انتهى إلينا نصُّ الكتاب في هذه الصورة، ولا يُعرَف واضعه وجامعه على وجه التعيين.

ثم جاء المستشرقون وأضافوا إلى النصّ العربي بعض القصص التي لا توجد فيه، وأشهرهما: قصة علي بابا والأربعون حرامي، وقصة علاء الدين والمصباح السحري.
وهما من القصص التي أضافها المستشرق الفرنسي أنطوان غالان Antoine Galland (ت 1715 م) لما قام بترجمة (ألف ليلة وليلة) إلى اللغة الفرنسية سنة 1705م، ولا توجدان في النص العربي.

وأقدمُ مَن رأيتُه ذكر كتاب (ألف ليلة وليلة) هو المسعودي (ت346 هـ) في كتابه "مروج الذهب ومعادن الجوهر" عند كلامه عن "إرم ذات العماد" فقال ما لفظه:
[وقد ذكر كثيرٌ من الناس ممن له معرفة بأخبارهم أن هذه أخبار موضوعة مزخرفة مصنوعة، نظمها من تقرّب إلى الملوك بروايتها، وصال على أهل عصره بحفظها والمذاكرة بها، وأن سبيلَها سبيلُ الكتب المنقولة إلينا والمترجمة لنا من الفارسية والهندية والرومية، وسبيل تأليفها مما ذكرنا مثل: كتاب "هزار أفسانة"، وتفسير ذلك من الفارسية إلى العربية: "ألف خرافة"؛ والخرافة بالفارسية يقال لها: أفسانة، والناس يسمون هذا الكتاب "ألف ليلة وليلة"، وهو خبر الملك والوزير وابنته وجاريتها، وهما شيرزاد ودينازاد] انتهى.

من عقل وإنصاف الإمام المعلمي، واتهام النفس وعدم الاعتداد بالرأي ..

يقول رحمه الله في شأن تصحيح الأحاديث وتضعيفها :
" إنني عندما أقرن نظري بنظر المتأخرين أجدني أرى كثيرا منهم متساهلين، وقد يدل ذلك على أن عندي تشددا، قد لا أوافق عليه ...".

خذ من كل أحد أحسن ما فيه

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «من الناس من يكون كلامه أجود من كلام غيره،
ويكون عمل غيره أجود من عمله؛ فيكون اتباع هذا في كلامه وهذا في عمله؛ أجود».
«مجموعة رسائل ومسائل متنوعة»
ص٢٤٥.

قال ابن القيم -في شرح وصية علي رضي الله عنه لكميل بن زياد-:

«وقولُه: «العلمُ يزكو على الإنفاق، والمالُ تَنْقُصُه النفقة».
العالِمُ كلَّما ‌بذل ‌علمَه للناس وأنفقَ منه؛ تفجَّرت ينابيعُه وازداد كثرة وقوة وظهورًا، فيكتسبُ بتعليمه حفظَ ما عَلِمَه، ويحصلُ له به علمُ ما لم يكن عنده.
وربَّما تكونُ المسألةُ في نفسه غيرَ مكشوفةٍ ولا خارجةٍ من حَيِّز الإشكال؛ فإذا تكلَّم بها وعلَّمها؛ اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علومٌ أُخَر.
وأيضًا؛ فإنَّ الجزاء من جنس العمل، فكما عَلَّمَ الخلقَ من جهالتهم، جزاه اللهُ بأن علَّمه من جهالته؛ كما في «صحيح مسلم» من حديث عِياض بن حمارٍ عن النبيِّ ﷺ
أنه قال -في حديثٍ طويل-: «وأنَّ الله قال لي: أَنفِقْ أُنفِقْ عليك»،
وهذا يتناولُ نفقةَ العلم؛ إمَّا بلفظه، وإمَّا بتنبيهه وإشارته وفحواه».

«مفتاح دار السعادة» ٣٦٣/١.

سؤال اللقاء الأول

سؤال الإيناس والتودد، وكسر الوحشة، وجلب طيب الحديث.. وهذا من خير ما يُفعل وأجمله وأحلاه..
وخير جليس من يحسنه!

وسؤال فضول وتفاصيل؛ قد تحرج المسؤول خاصة إذا كان في المجلس جماعة؛ فينبغي للعاقل تجنبها.

ومما يقع المبادرة بالسؤال عن العمل -وهو خَلف- ويفتح باب سوء الظن؛ بأن السؤال للتقرب ممن ترجى منفعته.

وقد يقع شيء من ذلك وغيره؛ عفوا وانسياقا مع ما جرى من الحديث بلا قصد لشيء، فالتغافل هو المقدم في ذلك كله.

وفي اللقاء الأول تتلاقى الأرواح؛ فترتاح لبعض وتأنس، أو تتناكر فتنفر..

فكن على سجيتك ولا تتكلف..
فكم من كريم قد ارتاح لمثله، ونفر عن مثله!

ومن أحسن ما يذكر هنا قول علي بن أيبك:
مليح قام يجذب غصن بان ... فمال الغصن منعطفاً عليه
وميل الغصن نحو أخيه طبع ... وشبه الشيء منجذب إليه.