https://gohodhod.com/@nashrat_molhem/issues/8402

حوار مقتضب

الفِطامُ عن المألوف شديد، والنفوس عن الغريب نافرةٌ.

وهذا من دقائق الرِياضات؛ لأن النُّزوع عما به الإلف دفعةً واحدةً عسيرٌ، بل ممتنع.

والوجهُ في المعالجة ألا يكون النُّزوع عن تلك العادات دفعةً واحدة، بل تُسَاس النفس كما يُترقَّى في تأديب الصبي إلى تعلُّم الأدب بالترغيب أوَّلا في اللعب بالصَولَجان والطُّيور، ثم يُكَفُُ عن اللعب بالترغيب في الثروة والمال والتزيُّن بالثياب الجميلة وغيرها.

ثم يُرقَّى بعد ذلك بالترغيب في المَحمدة والثناء ونيلِ الكرامة والرئاسة، ثم يُرقَّى بالترغيب في سعادة الدار الآخرة، وتكون الرئاسة آخر ما يَخرُج من رؤوس الصِّدِّيقِين.

ولقد كانت هذه المعالجة بأمورٍ محذورةٍ في نفسها، ولكنها مطلوبةٌ بالإضافة إلى ما هو شرٌّ منها، وكأنها منازل وأطوارٌ للآدمي، لا بد أن يَرتقي فيها واحدا واحدا، ولا يمكن الخلاصُ إلا بهذا التدريج.

فلْيُراعَ ذلك في كل صفةٍ استولَتْ على النفس واشتدَّتْ علاقتها، وبِقَطْعِ العلائق تَنمحِي الغُموم.

- الإمام الغزالي-

ثلاثيات:

الحُلُم - بضمتين - أو الحُلْم - بضمّ وسكون- : ما يراه النائم، وفعله :" حَلَم " بالفتح.

والحِلْم - بكسر الحاء - هو : الصفح وكرم الخُلق، وفعله : " حَلُمَ " بضم اللام ، مثل : " كَرُم ".

والحَلَم: بفتح الحاء واللام هو : فساد الجلد ونَتنُه، وفِعلُه : حَلِم - بكسر اللام-.

____

أفاده ابن هشام.

وقال دعبل:

الناس كلّهمُ يسعى لحاجته
ما بين ذي فرحٍ منهم ومهمومِ

ومالكٌ ظلّ مشغولاً بنسبته
يرمُّ منها خراباً غيرَ مرمومِ

[أُعاتِبُهُ في عِرضهِ لِيصونَهُ
ولا عِلْمَ لي أنَّ الأميرَ لقيطُ]

وسائل وغايات واضحة:

«لم يتسع وقتي للتأليف والكتابة مع هذه الجهود التي تأكل الأعمار أكلا، ولكنني أتسلى بأنني ‌ألَّفتُ ‌للشعب رجالا، وعملتُ لتحرير عقوله تمهيدا لتحرير أجساده، وصححتُ له دينه ولغته فأصبح مُسلما عربيا، وصححت له موازين إدراكه فأصبح إنسانا أبِيًّا، وحسبي هذا مقربا من رضى الرب ورضى الشعب»

محمد البشير الإبراهيمي

كانتِ الآمالُ تَحمِلني
فأراني اليومَ أحملُها

إنَّ أحلامًا تُعلِّلُني
غيرُ أحلامٍ أُعلِّلُها

عباس محمود العقاد

الراحةُ مَنُوطةٌ بسلامة القلب عن ملاحظة الأغيار، وعن التحسُّر على ما فات، والإسرافِ في التدبير لِما يأتي.

سيشهد التاريخ أنّ الله عزّ وجلّ أنعم على أهل جزيرة العرب بكنوز النفط والغاز، فبدّدتها الطغمة الحاكمة المستخذية للقوى الغربية على شرار الخلق من الساقطين والساقطات والتافهين والتافهات، وعلى حفلات العُري والمعاصي، وعلى الـ Gamers من شتّى بقاع الأرض. فلم تؤسس بهذه الأموال لقوة علمية صناعية تستدرك الفجوة الحضارية العسكرية مع الغرب، ولم تعمل من خلالها على التخلّص من التبعية لأمريكا، بل رسّخت تلك التبعيّة وجعلها تبعية ثقافية ذليلة بعد أن كانت تبعية سياسية عسكرية!
إنْ لم توطّن الأجيال الشابّة التي تعرف كارثية مآل هذه الأوضاع نفسَها على ضرورة تغييرها فأخشى أن تقع في حكم قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (الأنفال: 25).
ويقيني أنّ الله لن يُضيّع بلاد الحرمين، وسيبعث فيها بإذنه سبحانه من يُزيل هذه الغربة الثانية عنها، ومَن يكسر أصنام الطغيان السياسي التي باتت تُعبد من دون الله.
حفظ الله مهبط الوحي والمحضن الأول لرسالة الإسلام من إفساد المفسدين وإجرام المجرمين.

الشيخ الطاهر بن عاشور و "لماذا اختار الله العرب ليكونوا حملة الاسلام للعالم ؟"

فالعرب هم حملة شريعة الإسلام إلى سائر المخاطبين بها، وهم من جملتهم. واختارهم الله لهذه الأمانة لأنهم يومئذ امتازوا من بين سائر الأمم باجتماع صفات أربع لم تجتمع في التاريخ لأمة من الأمم. وتلك هي جودة الأذهان، وقوة الحوافظ، وبساطة الحضارة والتشريع، والبعد عن الاختلاط ببقية أمم العالم.
فهم بالوصف الأول أهلٌ لفهم الدين وتلقينه.
وبالوصف الثاني أهل لحفظه وعدم الاضطراب في تلقّيه.
وبالوصف الثالث أهل لسرعة التخلّق به، إذ هم أقرب إلى الفطرة السليمة ولم يكونوا على شريعة معتد بها متماثلة حتى يصمِّموا على نصرها (.
وبالوصف الرابع أهلٌ لمعاشرة بقية الأمم، إذ لا حزازات بينهم وبين الأمم الأخرى. فإن حزازات العرب ما كانت إلّا بين قبائلهم، بخلاف حال الفرس مع الروم، وحال القبط مع الإسرائيليين.

مقاصد الشريعة للشيخ محمد الطاهر بن عاشور