Мухаммад Абу Зейд - «С людьми Таухида всегда будут сражаться»

Вчерашние стрелы.

Сказал Имам ибн аль-Каййим (رحمه الله):

«Сердце создано чтобы знать своего Творца, чтобы любить Его, чтобы уединять Его в поклонении, чтобы находить радость в Нём, чтобы наслаждаться любовью к Нему, чтобы быть довольным Им, чтобы полагаться на Него, чтобы любить и ненавидеть ради Него, чтобы дружить и враждовать ради Него, чтобы постоянно поминать Его, чтобы Аллах был для сердца любимее всего остального. Всевышний Аллах должен быть более великим в сердцах людей, чем все остальное. Нет наслаждения, нет радости, нет жизни, кроме как с Ним. Это является питанием для сердца, является его здоровьем и жизнью. Если же сердце теряет все это, то спешат проникнуть в него печаль, скорбь и грусть. Они направляются в сердце и оседают там надолго».

См. «Зад аль-Ма‘ад»

Абу Дуджана Саммак ибн Аль-Хазрадж был в числе тех, кто первым принял Ислам вместе с ансарами. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) установил братские отношения между ним и ‘Утбой ибн Газван (да будет доволен им Аллах). Он также вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) принимал участие в сражении при Бадре.

От Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся:

فَبَسطُوا أيدِيَهُمْ كُلُّ إنسَانٍ مِنْهُمْ يقُولُ : أَنَا أَنَا هَذَا يَأخُذُ منِّي أخذ سيفاً يَومَ أُحُدٍ ، فَقَالَ مَنْ عليه وسلمصلى الله أنَّ رسول الله بِهِ هَامَ المُشْرِكِينَ ، فأخذه فَفَلقَ بِحَقِّهِ رضي الله عنه أنا آخُذُهُ دُجَانَةَ فَأَحْجَمَ القَومُ فَقَالَ أَبُو بحَقِّه قَالَ فَمَنْ يَأخُذُهُ

«В день битвы при Ухуде Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) взял в руки меч и спросил: "Кто возьмёт у меня это?", – и все стали протягивать к нему руки, восклицая: "Я, я!" Тогда он спросил: "А кто возьмёт его у меня как следует?", и люди заколебались, а Абу Дуджана (да будет доволен им Аллах) сказал: "Я возьму его как следует", – и, взяв этот меч, принялся отсекать им головы многобожников». (Муслим)

Если Абу Дуджана участвовал в каком-либо сражении, его можно было узнать издалека по повязке на голове. И на этот раз, получив меч из рук Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он вытащил свою повязку и, как всегда, надел её на голову.

Затем Абу Дуджана стал горделиво шествовать перед войском противника. Ибн Исхак передаёт, что когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) увидел горделивую походку Абу Дуджаны, он сказал:

الله إلا في مثل هذا الموطنإنها لمشية يبغضها

«Поистине, эта походка вызывает гнев Всевышнего Аллаха, но только не в таком месте». («Сайр а‘лям ан-нубаляъ»)

В ходе сражения Абу Дуджана справился со всеми, кто выходил против него, пока он не подошёл к женщинам, которые стояли у подножья горы. Они били в барабаны, и одна из них читала стихи.

Абу Дуджана замахнулся мечом на эту женщину, но воздержался и не стал убивать её. После окончания сражения его спросили об этом, и Абу Дуджана ответил: «Я оказал почтение мечу Пророка (мир ему и благословение Аллаха), не убив этим мечом женщину».

Когда Абу Дуджана (да будет доволен им Аллах) заболел, его лицо сияло от радости. Те, кто пришёл проведать его, спросили: «Из-за чего твоё лицо сияет от радости?». Он ответил:

من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين: كنت لا أتكلم فيما لا يعنينيما

«Нет для меня ничего, на что я более надеюсь, чем то, что я не говорил того, что меня не касается, и моё сердце было чистым по отношению ко всем мусульманам».

Ведь отказ от того, что не касается человека, является одним из лучших качеств мусульманина, как говорится в хадисе, который передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) и согласно которому Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

يَعْنِيهِ رْءِ تَرْكُهُ مَا لَامِنْ حُسْنِ إسْلَامِ الْمَ

Одним из признаков хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от всего того, что его не касается» (Тирмизи 2318, Ибн Маджах 3976).

‘Абдуллах Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) рассказывал, что ‘Али (да будет доволен им Аллах) вошёл со своим мечом к Фатиме (да будет доволен ею Аллах), когда она смывала кровь с лица Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и сказал ей: «Возьмите его (меч), я превосходно повоевал с ним».

Тогда Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

إن كنت قد أحسنت القتال اليوم فلقد أحسن سهل بن حنيف وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وأبو دجانة

«Если ты воевал сегодня превосходно, так же превосходно воевали Сахль ибн Ханиф, ‘Асим ибн Сабит, Аль-Харис ибн Ас-Самма и Абу Дуджана» (Хаким).

Абу Дуджана также участвовал в сражении при Ямаме и был одним из тех, кто отважно бросился в бой в саду Абу Ханифов. Это было в тот день, когда убили Мусайламу аль-Каззаба. Когда Вахши поразил Мусайламу своим копьём, подоспевший Абу Дуджана также ударил его мечом. Тогда Вахши сказал: «Только Всевышний Аллах знает, кто из нас обоих убил его».

В этот день у него сломалась нога, но он не прекращал сражаться до тех пор, пока не пал шахидом.

Всевышний Аллах сказал:

قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ

Скажи: «Умрите от своей злобы!»

Хафиз Ибн Касир (رحمه الله), в толковании данного аята сказал:

أي مهما تحسدون الموحدين ويغيظكم منهم ذلك، فإن الله عليهم ناصرهـم ومتم نعمته، ومعـلٍ كلمته، ومظهر دينه!

«Это означает, независимо от того, насколько бы не была велика ваша ненависть к единобожникам, и как бы они не вызывали вашу злобу, знайте, что Аллах завершит Свою милость и благо для Своих верующих рабов, доведёт до совершенства Свою религию, возвысит Своё слово и дарует победу приверженцам Его религии!»

шейх 'Хамуд бин Укля аш-Шуайби:

«Усама бин Ладен как кость в горле у врагов этой религии»

Пишет шейх Али  Худейр аль-Худейр, да освободит его Аллах:

«Я слышал, как наш шейх 'Хамуд (аш-Шуайби), да помилует его Аллах, сказал о нем (об усаме):

"Поистине, он из числа тех людей, посредством которых Аллах возвеличил ислам в это время. он как кость в горле у врагов этой религии."»
قال الشيخ علي الخضير فرج الله عنه: سمعت شيخنا حمود رحمه الله يقول عنه: إنه ممن أعز الله به الإسلام في هذا الزمان، وهو اليوم غصة في حلوق أعداء هذا الدين

Этикет принятия мольбы.

Однажды ‘Умар Ибн ‘Абдуль-‘Азиз, (да будет Аллах доволен им и его отцом), проходил мимо мужчины, который играл с камешком в руке, и при этом приговаривал: «О Аллах! Жени меня на Хуруль-‘Айн (райских гуриях)».

Услышав слова мужчины ‘Умар подошёл к нему и сказал: «Какой же ты жалкий жених! Неужели ты не можешь хотя бы бросить этот камешек и быть искренним в своей мольбе к Аллаху?!»

Источник: Абу Ну’айм в «Хильят аль-Аулия», [5/287-288]; Ибн аль-Джаузи в «Сират уа Манакъиб ‘Умар Ибн ‘Абдуль-‘Азиз», (стр. 84).

Пустые мечты.

Сказал Имам ибн аль-Каййим (رحمه الله), говоря о том, что разлагает душу человека:

«Второе – его выход в море мечтаний, море, у которого нет берегов, море, по которому плавают те, кто потерпел неудачу на пути к знанию.

Говорят: мечты – капитал несостоятельных банкротов и их товар, а люди, преисполненные мечтаний, – надежда шайтана; мечты – это недостижимые фантазии и напраслина.

Пустые мечты и несбыточные фантазии, забавляясь, продолжают обманывать человека так же, как псы забавляются с добытой падалью.

Мечты – это унизительный, ничтожный и жалкий товар в руках банкрота. Мечты не способны разжечь пыл человека, чтобы постичь реалии окружающего его внешнего мира, а лишь подменяют их воображаемыми образами.

Мечтатель создает для себя желаемый образ и воображает, что он его уже достиг и наслаждается победой. Продолжая жить подобным образом, однажды он просыпается и обнаруживает, что остался у разбитого корыта».

См. «Мадаридж ас-Саликин», 1/491.

Поклоняющиеся мертвым — многобожники!

Шейх ‘Абдуль-Лятыф Аль аш-Шейх (1293 г.х.) сказал: «Многобожники и поклоняющиеся могилам у приверженцев сунны и единой общины причисляются к людям многобожия (ширк) и вероотступничества (ридда). Ученые-правоведы разделили между этими двумя категориями в главах [книг] и постановлениях. Они упомянули людей многобожия и вероотступничества в “главе вероотступничества”, а приверженцев новшеств — в “главе сражения с бунтовщиками”, как хариджиты, къадариты и т.п. И это известно даже начинающим студентам».

عبداللطيف آل الشيخ: والمشركون وعبَّاد القبور عند أهل السنَّة والجماعة معدودون من أهل الشرك والردة، والفقهاء فرقوا بين القسمين في الأبواب والأحكام، فذكروا أهل الشرك والردة في باب الردة، وذكروا أهل الأهواء في باب قتال أهل البغي كالخوارج والقدرية ونحوهم، وهذا يعرفه صغار الطلاب

См. «Мисбах аз-залям» 3/516