Одно из высказывании Хасана аль-Басри рахимахулла:

"Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы всех вас богатыми или бедными. Однако Он испытывает вас, чтобы проверить, как вы будете поступать"

См. Адабуль Хасан аль-Басри, стр.36, изд. Дарун навадир, Дамаск.

Седьмой адаб: Сообщать о своем присутствии.

Если ты пришёл в гости, обязательно сообщи хозяину о своём присутствии. Это можно сделать разными способами: поприветствовать его, сказать что-то, встать на видном месте или иным образом дать понять, что ты уже здесь.

Нельзя молча сидеть в доме, если хозяин не знает о твоём присутствии. Ведь он может обсуждать что-то личное со своей семьёй или гостями, не подозревая, что его слышат. Подслушивание чужих разговоров – большой грех.

Если хозяин заметил тебя, но, возможно, продолжает разговор, думая, что ты его не слышишь, лучше выйти или отойти подальше. Однако если разговор касается причинения вреда тебе или другим мусульманам, тогда слушать его можно любым способом.

То же правило действует, если ты лежишь с закрытыми глазами, но те кто рядом думают, что ты спишь. В таком случае нужно дать им знать, что ты проснулся – либо словом, либо каким-то действием.

#адаб

Сура Ат-Тауба аят 24 Скажи (Мухаммад): «Если ваши отцы, сыновья, братья, супруги, родственники, приобретенное вами имущество, торговля, в которой вы боитесь понести убытки, и дома, которые вы обжили (и любите), – все это более любимо вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите приказа Аллаха (это угроза в их адрес). Аллах не наставляет (на истинный) путь людей грешных».

Группа для сестер
Изучения арабского языка. Женская группа

Имам аль-Газали (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Смысл посещения ученых в том, чтобы получить пользу от их слов и этики поведения, а не в том, чтобы потом рассказывать, что ты их встречал». («Ихья», 4/370).

В Манакыб Аль-Кардари передается:

Сказал Ибн аль-Мубарак, когда его спросили:

«Когда дозволено человеку давать фатвы и занимать должность судьи?» Он ответил: «Когда он является знатоком хадисов и кыяса (суждения), знающим слова Абу Ханифы и выучивший их».

См: 'Укуд росмиль-Муфтии, стр. 44, издательство мактабатуль-Бушро, Карачи.

Его можно использовать при работе, но на него нельзя полагаться, и тем более задавать вопросы. Хотя, я думаю, такие люди найдутся. Это как сейчас, когда ищут ответ у “шейха Гугла”. Конечно, это не одно и то же, в гугле сайты, где отвечают учёные, хоть и не всегда компетентные, да и не всегда учёные.

في مسألة الاستصناع إذا ضُرب له أجل، لا يوجد خلاف بين الإمام أبي حنيفة وصاحبيه حول أصل العقد، لكنه يظهر بينهم اختلاف حول شروط صحة العقد، كما يلي: 1. رأي الإمام أبي حنيفة: يرى الإمام أبو حنيفة أن عقد الاستصناع لا يصح إذا شُرط فيه أجل**، لأنه…

في مسألة الاستصناع إذا ضُرب له أجل، لا يوجد خلاف بين الإمام أبي حنيفة وصاحبيه حول أصل العقد، لكنه يظهر بينهم اختلاف حول شروط صحة العقد، كما يلي:

1. رأي الإمام أبي حنيفة:
   يرى الإمام أبو حنيفة أن عقد الاستصناع لا يصح إذا شُرط فيه أجل، لأنه يعتبر أن العقد يصبح مشابهًا لعقد السَّلَم، الذي يتطلب تسليم الثمن في مجلس العقد، وهذا شرط لازم لصحة السَّلَم. فإذا وُضع الأجل في الاستصناع، فقد يؤدي ذلك إلى الجهالة التي تفسد العقد.

2. رأي الصاحبين (أبو يوسف ومحمد):
   الصاحبان يريان أن عقد الاستصناع يصح حتى لو شُرط فيه أجل. وذلك لأن الأجل لا يُخلّ بحقيقة العقد أو بمقصوده، بل هو ترتيب زمني مقبول في التعاملات، ولا يؤدي إلى فساد العقد.

### النقطة الجوهرية:
- الإمام أبو حنيفة يقصر صحة الاستصناع على أن يكون العقد بدون شرط الأجل.
- الصاحبان يوسعان صحة العقد ليشمل الحالات التي يُشترط فيها الأجل، ويعتبر هذا الرأي أكثر مرونة وعملية، لذلك جرت الفتوى عليه في المذهب الحنفي.

### الخلاصة:
نعم، يوجد خلاف في هذه المسألة بين الإمام وصاحبيه إذا شُرط الأجل في عقد الاستصناع.