طبيعة المرحلة وضرورتها تقتضي أن يكون الاختيار بهذه الطريقة
نبارك للشعب السوري دخول سورية في مرحلة جديدة هي مرحلة الدولة والعمل على إعادة مؤسسات الدولة وإقرار الدستور السوري الجديد.
نبارك للسيد أحمد الشرع اختياره رئيسا للمرحلة الانتقالية ونسأل الله عزوجل التوفيق له في قيادة المرحلة نحو بر الأمان.
دورنا في هذه المرحلة العمل على بناء مؤسسات الدولة خالية من الظلم والاستبداد والفساد المالي والإداري.
والعمل على إعادة بناء سورية التي دمرها النظام الأسدي المجرم طوال خمسين سنة.
والعمل على تحرير المناطق الشرقية من سورية من قسد وعملائها.
المحافظة على مكتسبات الثورة والوقوف صفا واحدا لوحدة سورية شعبا وأرضا.

لماذا التركيز على المشايخ المكوعين ؟
بقلم محمد نور حمدان
بعض الإخوة يستفسر معاتبا لماذا يتم التركيز على المشايخ المكوعين والتكويع مصطلح ظهر بعد تحرير سورية من النظام المجرم ويقصد به المشايخ الذين كانوا مع النظام ولم يصدر منهم أي تأييد للثورة وبعد سقوط النظام أظهروا دعمهم للثورة وتسابقوا إلى الصفوف الأولى
📍بداية يجب علينا أن نعلم أن المجتمع السوري هو مجتمع متدين بغالبيته بغض النظر عن الدين الذي ينتمي إليه مسلمين ومسيحيين ودروز وعلويين .... لذلك فالمجتمع السوري بأغلبيته ينظر إلى عالم الدين أنه القدوة والمرجعية في المجتمع الذي يجب أن يتبعه ويستمع لكلامه ويمتثل لتوجيهاته ومن هنا تأتي المسؤولية الكبيرة على عالم الدين خلافا لباقي فئات المجتمع من الأطباء والمهندسين وباقي المثقفين فعالم الدين عندما يتحدث بكلمة يتبعه نسبة كبيرة من المجتمع يسيرون على هديه ويتبعونه فعلماء الدين هم قادة مجتمعيون للناس.
وبما أن عالم الدين تقع عليه هذه المسؤولية الكبيرة المناطة به فهو يتحمل جزء كبيرا مما يجري في مجتمعه فهو قادر على التأثير في المجتمع وقادر أن يحد من استبداد السلطان و قد أدرك النظام الأسدي هذه المعادلة جيدا لذلك ركز على إنتاج نظام مشيخي علمائي منذ عهد الأب المجرم ليشرعن تصرفاته واستبداده وقد لاحظنا في بداية الثورة السورية كيف انحاز قسم كبير من علماء الدين إما إلى النظام المجرم أو ركنوا إلى السكوت بدعوى أن هذه فتنة ويجب الاعتزال وأكاد أجزم أن الصنف الثاني من العلماء لا تقل جريرته عن الصنف الأول فمن أشد الخذلان أن يسكت عالما في مكان ينتهك فيه عرض مسلمة أو يسفك دم مسلم ظلما.
📍خلال الأربع عشرة سنة من الثورة تمايزت صفوف العلماء ومثل هذه الأحداث الجسام يتمايز فيها الحق من الباطل وانكشفت شخصيات كثيرة من علماء الدين أقل وصف توصف به بأنها متخاذلة لم تستطع تحمل المسؤولية الكبيرة التي كلفهم الله بها
اليوم وبعد زوال النظام المجرم لا بد من إنتاج خطاب ديني خال من التملق والتزلف قائم على النصح والرقابة بعيدا عن تلك الشخصيات التي لم تستطع حمل المسؤولية وأداء الأمانة لذلك الحديث عن المشايخ المكوعين والتحذير من اتباعهم هو واجب ديني إذ كيف يمكن لهذا الشيخ الذي وقف مع الباطل ولم يستطع نصرة المظلوم في وقت كنا بحاجة إليهم ان يتحمل مسؤولية جديدة مختلفة عما سبق فضلا عن الازدواجية في الخطاب وكيف بمن يثق بهؤلاء المشايخ أن يعيد الثقة إليهم في مرحلة جديدة وهو يرى شدة التكويع من وصف للأحرار الأبطال سابقا بأنهم إرهابيون ومخربون وقتلة مأجورون ثم يقف اليوم ممجدا ومباركا لهم
📌وقفة مع الذات
نصيحة لهؤلاء المشايخ وأخص منهم أصحاب العمائم الكبيرة الذين خانوا الأمانة وخذلوا شعبهم أن يقفوا مع ذاتهم ويراجعوا أنفسهم ويعتزلوا مجتمعهم ويستغفروا ربهم ويتركوا المنابر ويبحثوا عن مورد رزق آخر يعتاشون منه فخطايهم اليوم لم يعد مقبولا ولا مسموعا ومن واجب المجتمع أن يحاكم أمثال هؤلاء المشايخ محاكمة مجتمعية باعتزالهم والابتعاد عنهم ويبحث عن علماء صادقين تتفق أقوالهم مع أفعالهم ولا يخافون في الله لومة لائم فهؤلاء هم الأقدر على حماية المجتمع من البغي والفساد والاستبداد وهؤلاء المشايخ الأحرار سنتجون وعيا وخطابا دينيا جديدا بعيدا عن فساد النظام المجرم وأدواته التي عبثت في المجتمع السوري خمسين سنة
📍إلى الأحرار من علماء الدين والمشايخ الذين وقفوا مرابطين وعانوا ما عانوه من تهجير وغربة أكثر من خمس عشرة سنة بل أكثر من أربعين سنة دعوى التسامح مع المشايخ المكوعين هي دعوى مقبولة بحدود العفو عنهم ومسامحتهم ولكن الحذر من إعادة تصدير هؤلاء المشايخ أمام المجتمع نحن نريد خطابا دينيا جديدا قائما على أهداف الثورة السورية من الوقوف في وجه الاستبداد والظلم والصدع بالحق ومراقبة الدولة حتى لا تنحرف عن مسار الثورة ولا نريد إعادة تدوير لخطاب ديني ممجوج قائم على المداهنة والمدح والثناء المفرط والتسابق على أبواب السلطان من مشايخ السلطان.

معيار تقدم الدول الحديثة اليوم هو وجود معارضة سلمية تراقب الدولة وتصرفات الحاكم وتحد من تفرده بالسلطة والمعارضة السياسية لا تعني رفض القرارات الصادرة من الدولة وإنما تقبلها وتنفيذها وبالمقابل توجيه النصح والنقد والمراجعة لبعض القرارات السياسية.
وكلما كان هناك قدر للحريات والتعبير عن الرأي تتقدم الدول بشكل أفضل لأن الحاكم يبذل جهده ألا يقع في الأخطاء ويبتعد عن الفساد الإداري والمالي الذي قد توسوس له نفسه به فكل نفس ميالة إلى حب الرياسة والسلطة.
وقد تأسست هذه الفكرة في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عندما كانوا يراجعون رسول الله في عدد من التصرفات السياسية كما فعلت المرأة التي جادلت الرسول صلى الله عليه وسلم في حكم الظهار ونزل بسببها سورة كاملة باسم المجادلة وكما راجع سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصالحة اليهود في ثلث ثمار المدينة وقد تراجع الرسول عن قراره لرأيهما وقد كان ذلك صائبا ولمصلحة المدينة المنورة وكثير من أحداث السيرة التي تدلل على ذلك وكذلك في عهد الخلفاء الراشدين كما راجعت امرأة عمر بن الخطاب في قضية تحديد المهور وتراجع عن قراره وفي عدد من القضايا السياسية المتعلقة بإدارة الدولة

من الخطأ الكبير تجاوز رأي الشارع وعاطفة الناس وعدم الاستماع لهم بحجج أنهم أناس (شعبويون).
الساسة والقادة الناجحون هم الذين يستجيبون لمطالب الناس الشعبية حتى لو كانت تافهة في نظر (المثقفين)
لاحظنا في دول كبيرة قد تتحول بعض الأمور البسيطة إلى قضية رأي عام فيتدخل رئيس الجمهورية في تهدئة الناس والاستجابة لمطالبهم.
من يحكم شعبأ يجب عليه أن يراعي أفكارهم وعاداتهم وثقافتهم الشعبية الموروثة.
هذه الأفكار الشعبية الموروثة والتقاليد قد لا يكون لها مبرر ولا تكون مقنعة لكن بما أن الناس يتناقلوها ويحترموها ويقدروها فلا بد أن تكون محل تقدير لجميع المجتمع.
وان أردت أن تغير ثقافة مجتمع يكون بالتدريج وليس بالإكراه.
ومن الخطأ الكبير الترفع عن المجتمع والاستخفاف بأفكاره وتقاليده بحجة أنهم أناس شعبويون وفوضوين وما بيعجبهم العجب.
(نتكلم عن التقاليد والأفكار التي لا تكون مضرة ولا تلحق ضررا بأحد وانما هي من قبيل المباحات المسكوت عنها)

لقطات من السيرة
استوقفني تسمية العام الذي توفي فيه أبو طالب والسيدة خديجة بعام الحزن.
اصطلح علماء السيرة النبوية بتسمية ذلك العام الذي توفي فيه أبو طالب والسيدة خديجة رضي الله عنها بعام الحزن وهذه التسمية في هذا الموقف له دلالات عظيمة من الوفاء
? الموقف الأول وهو وفاة أبي طالب بالرغم من انه كان مشركا ولكن إشراكه لم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من الاحتفاظ بالود له من أنه كان نصيرا للدعوة الإسلامية واعتبار العام الذي توفي فيه هو عام الحزن وهذا يحمل معان عميقة من جواز الاعتماد على غير المسلمين والتعاون معهم في سبيل الخير والصلاح والبر وان هذا التعاون ليس تعاونا مصلحيا سياسيا فقط كما يؤوله بعض الناس وانما هو تعاون مبني على تضامن وأخوة إنسانية واجتماعية فنحزن لموتهم ونفرح لفرحهم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحزن لموته لأنه عمه أو يحبه وإنما لما قدمه في سبيل نصرة دين الإسلام.
? الموقف الثاني وهو خديجة رضي الله عنها وحزن النبي صلى الله عليه وسلم بوفاتها حتى ان ذلك العام تميز بعام الحزن وهذا فيه من الإخلاص ما فيه لامرأة حملت هم الدعوة الإسلامية ووقفت بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم في أصعب وأشد أيامه بل وكانت قائدة مجتمعية وفيه دلالة على دور المرأة في الحياة العامة والسياسية والاجتماعية وأيما تكريم للمرأة وقد اعتبر المؤرخون أن عام وفاتها هو عام للحزن
? الموقف الثالث وهو مشروعية الحزن والألم فالإنسان خلقه الله سبحانه وتعالى من عقل وقلب ومن فكر ومشاعر فالحزن أمر طبيعي في حياة الإنسان القوي ولا يخدش الحزن رجولية وكبرياء الإنسان إلا أن هذا الحزن لم يكن سببا في توقف الدعوة الإسلامية أو تأثر الدعوة بها وإنما استمرت الدعوة في طريقها نحو الانتشار وهذا فيه دلالة أن موت المصلحين والقادة والحلفاء لا يعني نهاية الحركة وانما الحركة يجب أن تستمر وتبقى ولا تتأثر بموت قياداتها وذلك لأن الفكرة باقية لا تموت يحملها جيل بعد جيل ويورثها الأجداد للآباء والأبناء.
بقلم محمد نور حمدان

بسم الله الرحمن الرحيم

رؤية المجلس الإسلامي السوري للتوافق الوطني

الثَّورة السُّوريَّة المجيدة هي مبادرة أحرار سوريَّة للخلاص من نظام الظلم والفساد والاستبداد، وعلى الرغم من كل العوائق والعقبات التي واجهتها الثَّورة؛ فإنَّ جمرتها مازالت متقدةً في القلوب، ومازال تحقيق أهدافها هو الطموح الأوسع لدى شعب سوريَّة الحرِّ الأبيِّ.
إننا في المجلس الإسلاميّ السُّوريّ نؤكد في هذه الورقة على المبادئ الأساسية التي تجسِّدُ رؤيتَنا للتوافق في سوريَّة المستقبل ضمن الملامح والمحددات الآتية:
1. الانتقال إلى نظام حكمٍ رشيدٍ قائمٍ على العدالة والحريَّة والكرامة والمساواة أمام القانون في الحقوق والواجبات، بعيداً عن الاستبداد والخضوع لإرادة الأجنبي، وقد كان هذا هو الهدف الأسمى للثَّورة السُّوريَّة.
2. إنَّ طيَّ صفحة الماضي المملوء بالمآسي والجراح، وفتحَ صفحةٍ جديدةٍ على المستويين السِّياسيّ والاجتماعيّ يظل مشروطاً بتحقيق العدالة؛ حيث يجب تشكيل لجانٍ قضائيةٍ خاصةٍ ومستقلةٍ لمحاكمة المجرمين ومعاقبتهم، والكشفِ عن مصير المفقودين، وتعويضِ أُسَرِ الضحايا والمتضررين معنوياً ومادياً، وإننا بهذا نستطيع أن نتحدثَ عن سوريَّة الجديدة والموحَّدة.
3. الحوار الشَّامل بين الأطراف السِّياسيَّة والاجتماعيَّة الوطنيَّة، هو الطريق المُثمر والموثوق لتوليد الثِّقة بين مكونات المجتمع السُّوريّ، وبناء الأرضيَّة المشتركة للتعايش في وطنٍ واحدٍ، ويجبُ أنْ يكون هذا هو النَّهج المستمر في التَّعامل مع المشكلات في سوريَّة المستقبل.
4. الشَّفافيَّة والوضوح وصِدق النوايا، هي الأسس التي يجب اعتمادها في كل المقاربات السِّياسيَّة.
5. في بلادنا تنوع دينيٌ وثقافيٌ وإثنيٌ واضحٌ، وهو يُفرز خصوصياتٍ لكلِّ مكوِّنٍ من مكوِّنات المجتمع السُّوريّ، وهي تنعكس على الصَّعيدين القضائي والاجتماعي.
6. تأكيد الانتماء العربيّ والإسلاميّ، وتعزيز كلِّ ما مِن شأنه ترسيخُ الانتماء لثقافتنا وتاريخنا وخدمة المصلحة العُليا.
7. وحدة التُّراب السُّوريّ، ووحدة الشَّعب السُّوريّ، واستقلالية القرار الوطني، من الركائز الأساسيَّة لقيام نظامِ حكمٍ وطنيٍّ يُلبي طُموحات الشَّعب السُّوريّ، ويمكن اختيار أسلوبٍ إداريٍ مناسبٍ عبر استفتاءٍ داخليٍ حرٍّ، بعيداً عن الضغوط والتدخلات الخارجيَّة.
8. سوريَّة الجديدة بعد الخلاص من نظام الاستبداد في حاجة إلى دستورٍ جديدٍ، تَكتبُ مسوَّدَته لجنةٌ منتخبةٌ من قبل الشَّعب السُّوريّ، ويتمُ التصويتُ عليه من قِبَلهِ أيضاً، ويجبُ أنْ يَعكسَ الدُّستورُ الجديدُ قِيَمَ العدل والشُّورى والحرية والكرامة، وكلَّ مُفردات الهُويَّة السُّوريَّة.
9. الانتخابات الحرَّة النزيهة، والتَّداول السِّلمي على السُّلطة، واستقلال القضاء، والمساواة أمام القانون في الحقوق والواجبات، هذه المبادئ تشكِّل جوهرَ النِّظام السِّياسيّ المنشود، وهذا النِّظام هو الذي يضمن توزيعَ الثَّروات على نحوٍ عادلٍ، وتكافؤَ الفُرصِ في الوظائف العامة المدنيَّة والعسكريَّة، كما أنَّه يضمن شَمولَ التنمية المستدامة لكل المناطق السُّوريَّة على نحوٍ متوازن.
10. تشجيع أشكال المشاركة الاجتماعيَّة البنَّاءة، وتعزيز روح المسؤوليَّة الوطنيَّة، وترسيخ قيمِ التطوع والإحسان، والوقوفُ إلى جانب الضعيف والمظلوم وجميع الفئات المهمَّشة في المجتمع.
حتى نصل إلى كل هذا فإنَّ ثوار سوريَّة الأحرار في حاجة إلى حوارٍ عميقٍ وصبورٍ على طريق توحيد الصفوف، وإبراز قيادةٍ قادرةٍ على المضيّ في طريق تأسيس سوريَّة الجديدة.
والحمد لله رب العالمين.

المجلس الإسلاميّ السُّوريّ
السبت 23 ربيع الآخر 1446هـ الموافق 26 تشرين الأول/أكتوبر 2024م

أسوأ ما في الأمر أننا اعتدنا على منظر المجازر
نشاهد المقاطع المؤلمة ثم نحوقل (لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) وقد لا نحوقل
ونمضي في حياتنا الطبيعية وربما ونحن نشاهد تلك المجازر نأكل أصنافا من الطعام
وربما ننزعج من هذه المناظر لأنها أقلقت تفكيرنا وحياتنا وراحتنا للحظات
وربما لا نشاهد ابدا
وربما لا نعلم أنه حصلت مجزرة قتل فيها أكثر من مائة شخص وهم يصلون صلاة الفجر في مسجد التابعين في غزة
اللهم اغفر لنا تقصيرنا
اللهم انتقم

لازلت مستغربا من أناس تتملكهم الجرأة أمام حضرة الموت ثم يفرزون أمواتا لم يكونوا ظالمين ولا مجرمين ولم يشاركوا في الاجرام إلى الجنة أو إلى النار أو حتى بالدعاء بعدم الرحمة عليهم وحشرهم في نار جهنم
إن الموت له حرمة حتى بالنسبة لغير المسلم والذي وقف النبي صلى الله عليه وسلم أمام جنازة يهودي مرت احتراما لهيبة الموت ثم قال أليست نفسا منفوسة وكذلك عندما كفن زعيم المنافقين عبد الله بن أبي بن سلول والذي ثبت نفاقه بنصوص القرآن الكريم كرامة لابنه
ما أود قوله ان للموت حرمة وهالة عظيمة ويجب لكل واحد منا أن يقف متدبرا متعظأ أمام حرمة الموت
أما أمر الميت فهو إلى رب يحاسبه على أعماله في الدنيا فقد انتهت مهمة الإنسان بعد الموت وانتهت العلاقة بينه وبين غيره من الناس وانتقل إلى رب يحاسبه عن أعماله وأقواله

اختيار السنوار
بعيدا عن ايران وعلاقتها بحماس
اختيار السنوار خلفا لهنية يعني اختيار الجانب العسكري الميداني على الجانب السياسي من يتابع مسيرة السنوار يجد أنه ممثل لجانب الصقور داخل الحركة فهو معتقل أكثر من ٢٣ سنة في اسرائيل برأيي اختيار السنوار مناسب لنتنياهو وهذا يعني استمرار الصراع لفترة أطول
هنية كانت شخصية استطاعت الجمع بين الجانب الميداني والجانب السياسي لذلك شخصية كهنية لا يمكن أن تعوض داخل الحركة من خلال جمعها بين السياسي والميداني
اهم المخاطر التي تواجه الحركة حاليا أن السنوار أصبح عرضة للاستهداف أكثر من السابق وهذا فيه تهديد كبير جدا للحركة إضافة إلى تغليب الحلول العسكرية على الحلول السياسية وربما زيادة عزلة حماس عن المحيط السياسي بالإضافة إلى ميل السنوار إلى الحلف الايراني فقد يؤدي إلى عزلة أكثر عن المحيط العربي اعتقد ان التصعيد على غزة سيستمر ويرتفع في الأيام القادمة والملفت للإنتباه هو أن قرارات الحركة تخرج بالإجماع نعم ربما يكون هناك خلافات داخلية في داخل الحركة لكن هذه الخلافات لا تظهر للعلن بمعنى أن خط أعضاء الحركة لايزال صامدا من خلال تغليب المصلحة العامة للحركة وهو تماسك الحركة ووحدتها على المصلحة الخاصة وهو اختلاف الآراء ووجهات النظر داخلها
والله اعلم
محمد نور حمدان