[لدفع وسوسة الصدر وقضاء الدين وتوسعة الرزق]

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ لَقِيتُ شِدَّةً مِنْ وَسْوَسَةِ الصَّدْرِ وَ أَنَا رَجُلٌ مَدِينٌ مُعِيلٌ مُحْوِجٌ فَقَالَ لَهُ كَرِّرْ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ:

تَوَكَّلْتُ «عَلَى الْحَيِّ اَلَّذِي لاٰ يَمُوتُ» وَ «الْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ» صَاحِبَةً وَ لاَ «وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيرا»

فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ جَاءَهُ فَقَالَ أَذْهَبَ اللهُ عَنِّي وَسْوَسَةَ صَدْرِي وَ قَضَى عَنِّي دَيْنِي وَ وَسَّعَ عَلَيَّ رِزْقِي .

الکافي ج ۲، ص ٥٥٥

https://t.me/MaarifulAal

[الْيَوْمُ لِلَّيْلَةِ الْمَاضِيَةِ وَلَيسَ للَّيْلَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ]

أَبَانٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ:

قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّ الْمُغِيرِيَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ هَذَا الْيَوْمَ لِهَذِهِ اللَّيْلَةِ الْمُسْتَقْبَلَةِ،

فَقَالَ: كَذَبُوا هَذَا الْيَوْمُ لِلَّيْلَةِ الْمَاضِيَةِ إِنَّ أَهْلَ بَطْنِ نَخْلَةَ حَيْثُ رَأَوُا الْهِلاَلَ قَالُوا قَدْ دَخَلَ الشَّهْرُ الْحَرَامُ .
? الکافي ج ۸، ص ۳۳۲

_
تعليق:
يقع الاشتباه عند بعضهم في أن الليلة أهي للنهار الماضي أم للنهار القادم؟ هذه الرواية الشريفة تجيب على السؤال وتوضح بأن اليوم [النهار] لليلة الماضية، أي أن الليلة هي للنهار القادم.

https://t.me/MaarifulAal

[صلاة ليلة الرغائب والتسامح في أدلة السنن أو أخبار "من بلغ"]
توجد أكثر من رواية تؤسس لقاعدة التسامح في أدلة السنن تعرف بأخبار "من بلغ"، منها صحيحة صفوان عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ بَلَغَهُ شَيْءٌ مِنَ الثَّوَابِ عَلَى (شَيءٍ مِنَ الْخَيْرِ) فَعَمِلَهُ كَانَ لَهُ أَجْرُ ذَلِكَ (وَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لَمْ يَقُلْهُ). الوسائل

١) قاعدة التسامح في أدلة السنن تنطبق على العبادة التي ورد ندبها في حديث آحاد لا يُعلم كذبه ولا يُطمئن باعتباره، إذ لو اطمئن الفقيه باعتباره لقال بالاستحباب ولم يكتف بالإتيان به برجاء المطلوبية (أي رجاء أنه قد طُلب).

٢) أما بخصوص صلاة ليلة الرغائب، فقد جاءت منسوبةً إلى النبي (ص) واعتنى بنقلها بعض سلفنا وإن كان في رواتها وضاع إذ أنه لا ملازمة بين كون الراوي وضاعا وبين أنه لا ينقل إلا الكذب، كما لا يوجد في مضمونها ما يوحي أنها مكذوبة -وإن رواها المخالف- فتراها قد تضمنت قراءة سورة ليلة القدر وهي السورة التي أمرنا أهل البيت صلوات الله عليهم بالمخاصمة بها إذ مضمونها يؤكد توالي الحجج في كل زمان فهم من تتنزل عليهم الملائكة والروح في كل ليلة قدر بعد النبي (ص) إلى قيام الساعة. فمن البعيد أن يؤلف المخالف صلاة من عنده بقصد الكذب ويجعلها تتضمن سورة القدر في كل ركعة ثلاث مرات، والأبعد أن يؤلف عملًا يتضمن في آخره الصلاة على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين سبعين مرة. نعم، لا نقول أن هذا يؤكد صدورها عن النبي صلى الله عليه وآله، إلا أنّ ذلك يبعد احتمال الوضع، ويقوي مشروعية الإتيان بها برجاء المطلوبية إتباعا لقاعدة التسامح في أدلة السنن أو لأحاديث "من بلغ".

٣) إنّ بعض الأصحاب من السلف قد اعتنوا بنقل هذه الصلاة في كتبهم، فقد ذكرها السيد في الإقبال وصاحب البلد الأمين والحر العاملي في وسائله والعلامة المجلسي في بحاره وغيرهم. وإن قيل أن بعضهم قد نقلها عن الآخر، نقول إنّ هذا النقل هو دليل اعتناء الأصحاب بها وعدم رفضهم لها.  

٤) أما التوقف في صلاة ليلة الرغائب بحجة أنها رواية واحدة وردت عن معصوم واحد، فلماذا لم تتكرر من غيره من المعصومين صلوات الله عليهم؟ أو لماذا لم نسمع عن أحدهم أنه صلاها؟ فالجواب: أن بعض روايات الأعمال المستحبة -إن لم نقُل كثيرا منها- مسكوت عن تكرارها من معصوم آخر، فعلى سبيل المثال لا الحصر دعاء كميل فإننا لم نسمع أن الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه علّمه لأحد غير كميل بن زياد، بل لم نسمع أن أحدا آخر من المعصومين قد قرأه أو أمر بقراءته، وكذلك الحال بالنسبة لدعاء الصباح ودعاء أبي حمزة الثمالي وهكذا، كما تفرّد الإمام زين العابدين بأدعية جمعت فيما بعد وعرفت بالصحيفة السجادية.
أقول: وهذه الحقيقة لا تُسوّغ التوقّف في هكذا أدعية أو أعمال بحجة أننا لم نسمع بمعصوم آخر أمر بها أو مارسها ليعضد أمره أو فعله الرواية الأخرى من المعصوم السابق.

٥) إن قياس صلاة ليلة الرغائب بصلاة جعفر (ع) هو قياس مع الفارق لأن صلاة ليلة الرغائب تصلى مرة في السنة وصلاة جعفر تشرع في كل وقت ليلًا أو نهارًا، فالتركيز على صلاة جعفر في الروايات سيكون حتمًا أكثر لأنها مما يؤتى بها في كل وقت، علمًا أنه لا يوجد تضارب بين الصلاتين، فيمكن الإتيان بهما جميعًا طلبًا لزيادة الأجر والثواب، ولكن لا ينبغي تضييع صلاة ليلة الرغائب في ليلتها المخصوصة لأن ثوابها مؤكد وفقًا لأخبار "من بلغ" وإن لم يُجزم بصدور الأمر أو العمل بها من المعصوم صلوات الله عليه.

٦) أما الاحتجاج بأن ابن الجوزي قد أدرجها في الموضوعات، فهو أمر غريب! فمتى كنا ننتظر تقييمه؟! بل لعمري أن قوله ببدعيتها هو مما يقوي التمسك بها، عدا أنه أشار لأمرين استحسانيين لا علميين: الأول هو عدم تعقله أن يؤمر بصيام -وربما كان النهار شديد الحرارة، حسب تعبيره- ثم يصلى المغرب ثم يؤتى بهذا العمل الطويل فيتأذى من يقوم به غاية الإيذاء! والأمر الآخر أنه يغار من صلاة ليلة الرغائب لمزاحمتها شهر رمضان ومزاحمتها صلاة التراويح، فقال: "وإني لأغار لرمضان ، والصلاة التراويح كيف زوحم بهذه؟! بل هذه عند العوام أعظم وأجل، فإنه يحضرها من لا يحضر الجماعات." (كلام ابن الجوزي هذا منتشر في مواقع متعددة ومحكي عن كتابه الموضوعات)

٧) النتيجة أن بدعيتها غير مؤكدة واحتمالية الصدور غير مستبعدة، ولهذا فإن المراجع المعاصرين أجازوا الإتيان بصلاة ليلة الرغائب إما بقصد الاستحباب وهم القائلون بأن القاعدة تفيد الاستحباب، أو أجازوا أن يؤتى بها بقصد رجاء المطلوبية وهم إما القائلون بأن القاعدة لا تفيد الاستحباب أو من لايرى القاعدة ولكن يعتمد على أخبار "من بلغ" لمشروعية العمل وإحراز الثواب لمن أتى به رجاء ذلك، وفي جميع الأحوال لا ينبغي تضييع الثواب، نعم يتوقف فيها من لا يرى كل ذلك اجتهادًا أو تقليدًا.

حرر الأصل في شهر رجب ١٤٤١ هـ

https://t.me/MaarifulAal

[مَعارِفُ فاطِميَّة]

عن تفسير الإمام العسكري صلوات الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه و آله:

... وَ مَا سَاوَى اللهُ قَطُّ امرَأَةً بِرَجُلٍ إِلَّا مَا كَانَ مِنْ تَسوِيَةِ اللهِ فَاطِمَةَ بِعَلِيٍّ عَلَيهِ السَّلاَمُ وَ إِلحَاقِهَا وَ هِيَ امرَأَةٌ بِأَفضَلِ رِجَالِ العَالَمِينَ ... الحديث

? بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ۱۰۱، ص ٣٠٤

https://t.me/MaarifulAal

[فَعِنْدَ ذَلِكِ يَوَدُّ الْخَلاَئِقُ أَنَّهُمْ كَانُوا فَاطِمِيِّينَ]

تفسير فرات بن إبراهيم عن سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ مُعَنْعَناً عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ:

دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ وَ هِيَ حَزِينَةٌ فَقَالَ لَهَا مَا حُزْنُكِ يَا بُنَيَّةِ قَالَتْ يَا أَبَتِ ذَكَرْتُ الْمَحْشَرَ ... إلى أن قال:

ثُمَّ يَقُولُ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ:

**يَا فَاطِمَةُ سَلِي حَاجَتَكِ فَتَقُولِينَ يَا رَبِّ شِيعَتِي فَيَقُولُ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَتَقُولِينَ يَا رَبِّ شِيعَةُ وُلْدِي فَيَقُولُ اللهُ قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ فَتَقُولِينَ يَا رَبِّ شِيعَةُ شِيعَتِي فَيَقُولُ اللهُ انْطَلِقِي فَمَنِ اعْتَصَمَ بِكِ فَهُوَ مَعَكِ فِي الْجَنَّةِ،

فَعِنْدَ ذَلِكِ يَوَدُّ الْخَلاَئِقُ أَنَّهُمْ كَانُوا فَاطِمِيِّينَ**... الحديث

المصدر: بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم السلام ج ٤٣، ص ٢٢٥
___

تعليق:

١) ورد عن سيد الأنبياء صلى الله عليه و آله المعنى التالي بصيغ مختلفة في أكثر من موقف: "فَمَنْ رَضِيَتْ عَنْهُ ابْنَتِي رَضِيتُ عَنْهُ وَ مَنْ رَضِيتُ عَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَ مَنْ غَضِبَتْ عَلَيْهِ فَاطِمَةُ غَضِبْتُ عَلَيْهِ وَ مَنْ غَضِبْتُ عَلَيْهِ غَضَبَ اللهُ عَلَيْهِ".

٢) أشد ما تكون حاجة الأمة لسيدة النساء صلوات الله عليها لاستكشاف أين يكون رضا الله تعالى و غضبه هو عند غياب سيد الأنبياء (ص)، إذ في حال حضوره الشريف يمكن في الأغلب استكشاف الرضا و الغضب منه (ص) مباشرة.

٣) و بما أن الإمتحان الأكبر لهذه الأمة وقع عند رحيل سيد الأنبياء (ص) حيث قال تعالى {وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى‏ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}، فقد كان على الأمة بعد رحيله (ص) أن تتلمّس مواقف سيدة النساء (ع) لتتخذها منهجًا و معيارًا يستشف منه رضا الله و غضبه.

٤) فمواقفها بعد رحيل أبيها (ص) مثّلت المنهج القويم للأمة للتمييز بين الحق و الباطل، و منذ ذلك الحين، من اتبع منهجها المبارك يعد فاطميًّا و من لم يتبعه لا يعد، و هذا الأمر جارٍ في الخلائق إلى يوم القيامة، و بهذا ورد الحديث الشريف أن في المحشر «يَوَدُّ الْخَلاَئِقُ أَنَّهُمْ كَانُوا فَاطِمِيِّينَ»، أي يودُّون أنهم اتبعوا منهجها القويم ليصبحوا فاطميين، فينجون ببركتها في يوم المحشر.

?? اللهم احشرنا فاطميِّين بحق محمد و آله الطاهرين صلواتك عليهم أجمعين.

__
مباركين بمولدها الشريف?

https://t.me/MaarifulAal

[الْأَمْرُ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ كَانَ لأَهْلِ الْبَيْتِ (ع)، فَلمَاذَا صَارَ فِي غَيْرِهِمْ؟]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ رِبْعِيٍّ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ:

**قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ أَوْ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ حِينَ قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ لِمَنْ كَانَ الْأَمْرُ بَعْدَهُ؟

فَقَالَ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ.

قُلْتُ فَكَيْفَ صَارَ فِي غَيْرِكُمْ؟

قَالَ إِنَّكَ قَدْ سَأَلْتَ فَافْهَمِ الْجَوَابَ:

إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمَّا عَلِمَ أَنَّهُ يُفْسَدُ فِي الْأَرْضِ وَ تُنْكَحُ الْفُرُوجُ الْحَرَامُ وَ يُحْكَمُ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَرَادَ أَنْ يَلِيَ ذَلِكَ غَيْرُنَا .**

? علل الشرایع ج ۱، ص ١٥٣

https://t.me/MaarifulAal

[يا مَوْلايَ يا صاحِبَ الزَّمانِ]

السَّلامُ عَلَيْكَ يا مَوْلايَ أَنا مَوْلاكَ عَارِفٌ بِاُولاكَ واُخْراكَ. أَتَقَرَّبُ إِلى الله تَعالى بِكَ وَبِآلِ بَيْتِكَ، وَأَنْتَظِرُ ظُهُورَكَ وَظُهُورَ الحَقِّ عَلى يَدَيْكَ، وَأَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، وَأَنْ يَجْعَلَنِي مِنَ المُنْتَظِرِينَ لَكَ وَالتَّابِعِينَ وَالنَّاصِرِينَ لَكَ عَلى أَعْدائِكَ، وَالمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْكَ فِي جُمْلَةِ أَوْلِيائِكَ.

https://t.me/MaarifulAal