💎 #الدرر_البهية_في_المسائل_الفقهية ⤵️

📗 الدرس الـ 8⃣6⃣1⃣ المواريث

🌿 #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه

📚 الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ 📚 :

{ الكتاب التاسع والثلاثون: كتاب المواريث: النص في الدرس السابق. }

↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :

=> وقوله:(المواريث) تقدم تعريفه وبيان أهميته وفرضيته إجمالا، وسنذكر هنا بيان فرضيته تفصيلا، يقول تعالى مفصلا ميراث الآباء والأبناء والأزواج والشركاء: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (11) ۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (12) تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ (14) } [سورة النساء: 11 إلى 14]

وقال في ميراث الأخوة: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [سورة النساء: 176]

ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺃﺭﺣﻢ ﺃﻣﺘﻲ ﺑﺄﻣﺘﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭﺃﺷﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﺮ، ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﻭاﻟﺤﺮاﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻭﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﻲ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺃﻣﻴﻦ ﻭﺃﻣﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ اﻟﺠﺮاﺡ». ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺻﺤﺤﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ.

وأول ما يبدأ به في الفرائض هم الأصل والفرع للموروث ثم للعصبة، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻟﺤﻘﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﻷﻭﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﺫﻛﺮ». ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ.

ثم ذكر المصنف من العصبات الأخوات مع البنات لما ثبت عند البخاري ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺰﻳﻞ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﻗﺎﻝ: ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ اﺑﻨﺔ ﻭاﺑﻨﺔ اﺑﻦ ﻭﺃﺧﺖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻻﺑﻨﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻭﻟﻷﺧﺖ اﻟﻨﺼﻒ ﻭاﺋﺖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻓﺴﻴﺘﺎﺑﻌﻨﻲ، ﻓﺴﺌﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻘﺪ ﺿﻠﻠﺖ ﺇﺫا ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ، ﺃﻗﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻟﻻﺑﻨﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻭﻻﺑﻨﺔ اﻻﺑﻦ اﻟﺴﺪﺱ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻠﻸﺧﺖ؛ ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﺩاﻡ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﺮ ﻓﻴﻜﻢ. ثم شرع المصنف في بيان وتوضيح التقسيم، سنذكره في درس لاحق بعون الله.

💎 #الدرر_البهية_في_المسائل_الفقهية ⤵️

📗 الدرس الـ 7⃣6⃣1⃣ المواريث

🌿 #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه

📚 الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ 📚 :

{ الكتاب التاسع والثلاثون: كتاب المواريث:
ﻫﻲ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻭﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺬﻭﻱ اﻟﻘﺮﻭﺽ اﻟﻤﻘﺪﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻠﻠﻌﺼﺒﺔ، ﻭاﻷﺧﻮاﺕ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎﺕ ﻋﺼﺒﺔ، ﻟﺒﻨﺖ اﻻﺑﻦ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺴﺪﺱ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻟﺜﻠﺜﻴﻦ، ﻭﻛﺬا اﻷﺧﺖ ﻷﺏ ﻣﻊ اﻷﺧﺖ ﻷﺑﻮﻳﻦ، ﻭاﻷﺥ ﻷﺑﻮﻳﻦ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ اﻷﺥ ﻭاﻷﺧﺖ ﻷﺏ ﻭﻟﻠﺠﺪﺓ ﺃﻭ اﻟﺠﺪاﺕ اﻟﺴﺪﺱ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ اﻷﻡ، ﻭﻫﻮ ﻟﻠﺠﺪ ﻣﻊ ﻻ ﻳﺴﻘﻄﻪ، ﻭﻻ ﻣﻴﺮاﺙ ﻟﻷﺧﻮﺓ ﻭاﻷﺧﻮاﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻊ اﻻﺑﻦ ﺃﻭ اﺑﻦ اﻻﺑﻦ ﺃﻭ اﻷﺏ، ﻭﻓﻲ ﻣﻴﺮاﺛﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﺪ ﺧﻼﻑ، ﻭﻳﺮﺛﻮﻥ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺎﺕ ﺇﻻ اﻹﺧﻮﺓ ﻷﻡ. ﻭﻳﺴﻘﻂ اﻷﺥ ﻷﺏ ﻣﻊ اﻷﺥ ﻷﺑﻮﻳﻦ، ﻭﺃﻟﻮا اﻷﺭﺣﻢ ﻳﺘﻮاﺭﺛﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺃﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ، ﻓﺈﻥ ﺗﺰاﺣﻤﺖ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﺎﻟﻌﻮﻝ، ﻭﻻ ﻳﺮﺙ ﻭﻟﺪ اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ ﻭاﻟﺰاﻧﻴﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ ﻭﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ ﻭاﻟﻌﻜﺲ، ﻭﻻ ﻳﺮﺙ اﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺇﻻ ﺇﺫا اﺳﺘﻬﻞ ﻭﻣﻴﺮاﺙ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻟﻤﻌﺘﻘﻪ، ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺎﺕ ﻭﻟﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻭﻱ اﻟﺴﻬﺎﻡ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻء ﻭﻫﺒﺘﻪ، ﻭﻻ ﺗﻮاﺭﺙ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﺘﻴﻦ، ﻭﻻ ﻳﺮﺙ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮﻝ.}

↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :

=> وقوله:(المواريث) ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: من إرث وهو: اﻷﺻﻞ، ﻭاﻷﻣﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮاﺭﺛﻪ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷﻭﻝ، ﻭاﻟﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء. ﻭﻫﻤﺰﺗﻪ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭاﻭ: ورث. ﻭﻳﻄﻠﻖ اﻹﺭﺙ ﻭﻳﺮاﺩ ﻣﻨﻪ اﻧﺘﻘﺎﻝ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻡ ﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻭﻳﺮاﺩ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﻮﺭﻭﺙ. ﻭﻳﻘﺎﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﻃﻼﻕ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﻛﺔ. ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻤﻴﺮاﺙ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ: ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺗﻌﺮﻑ ﺣﻖ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﺔ. واصطلاحا هو: ﺣﻖ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺠﺰﺅ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ. وهو ﻣﻦ ﺃﻫﻢ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ اﻟﺪﻳﻦ. وقد كان بداية الإسلام يورثون من قاتل وحاز الغنيمة وكانت لهم به صلة نسب أو سبب كحلف وتبني. ثم نسخ الله تعالى ذلك وجعل المواريث فيمن ذكرهم في آيات المواريث إجمالا وتفصيلا.

قال تعالى مجملا وناسخا توريث ذوب سبب الحلف والتبني: {وَالَّذِينَ آمَنُوا مِن بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَـٰئِكَ مِنكُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [سورة الأنفال: 75]

وقال تعالى أيضا: {لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا (7) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (8) } [سورة النساء: 7 إلى 8]

هذه آيات أجمل فيها سبحانه المستحقون للميراث، ناسخا للأحكام السابقة في بداية الإسلام، ثم فصل الله المواريث في ثلاث آيات سنذكرها في الدرس اللاحق بعون الله.

💎 #الدرر_البهية_في_المسائل_الفقهية ⤵️

📗 الدرس الـ 6⃣6⃣1⃣ الوصية

🌿 #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه

📚 الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ 📚 :

{ الكتاب الثامن والثلاثون: كتاب الوصية.
ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻲ ﻓﻴﻪ. ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺿﺮاﺭا، ﻭﻻ ﻟﻮاﺭﺙ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺚ. ﻭﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﻮﻥ. ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻗﻀﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ. }

↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :

=> وقوله:(الوصية) هي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺖ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﺃﺻﻴﻪ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﻭﺃﻭﺻﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﺎﻝ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻟﻪ. ﻭاﻟﻮﺻﻴﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﻪ. ﻭهي ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼﺡ: ﺗﻤﻠﻴﻚ ﻣﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺕ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﺮﻉ، ﺳﻮاء ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ. وهي مشروعة بنص قوله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﻭاﻟﺘﺮﻛﺔ: {ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻴﺔ ﻳﻮﺻﻰ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ غير مضار وصية من الله والله عليم حليم}، هنا يوجب الله الوصية من غير إضرار بالورثة، كإخراج أكثر من الثلث، أو الوصية بميراث ليس مما يوصي به بقصد الإضرار بالورثة، وقد ثبت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ رضي الله عنهما ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «اﻹﺿﺮاﺭ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ». ﺭﻭاﻩ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺛﻘﺎﺕ. ﻭكذلك ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: {ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻴﺔ ﺗﻮﺻﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺩﻳﻦ}، والحكمة من ﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ: ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻤﺎ كانت كالميراث ﺑﻼ ﻋﻮﺽ، تقع ﻣﺸﻘﺔ في النفس عند إخراجها ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺭﺙ، ﻓﻘﺪم الله ذكرها في الآية ﺣﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ.

وقد جاء في الصحيحين ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رضي الله عنهما؛ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ ﺣﻖ اﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ، ﻟﻪ ﺷﻲء ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻲ ﻓﻴﻪ، ﻳﺒﻴﺖ ﻟﻴﻠﺘﻴﻦ، ﺇﻻ ﻭﻭﺻﻴﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ".

وتحرم الوصية للوارث لما ثبت ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ رضي الله عنه ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺤﺖ ﺟﺮاﻧﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺼﻊ ﺑﺠﺮﺗﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻌﺎﺑﻬﺎ ﻳﺴﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﻔﻲ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞ ﺫﻱ ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻭﻻ ﻭﺻﻴﺔ ﻟﻮاﺭﺙ"، رواه النسائي وابن ماجه والترمذي وصححه.

وتحرم كذلك فيما إذا كانت في معصية لما ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺗﻜﻢ ﺑﺜﻠﺚ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ، ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ". رواه ابن ماجه والبيهقي بسند حسنه الحلاق.

وقول المصنف: (وهي في القرب من الثلث): ذلك أن المصنف استدل بما ثبت ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ عنهما ﻗﺎﻝ: ﻟﻮ ﻏﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺑﻊ؛ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: "اﻟﺜﻠﺚ، ﻭاﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﻴﺮ". رواه البخاري ومسلم. يعني: في قوله ﷺ شيء من الكراهة لإخراج الثلث، ولكنه ﷺ لم يمنع ذلك، فلهذا أقول ـ والله أعلم: لو كان الموصي في سعة من أمره فالثلث خير، وإن كان ضعيف الحال فالأفضل له أن لا يترك ورثته في ضيق، تلمسا السعة في حديث ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: «ﺟﺎءﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻌﻮﺩﻧﻲ ﻣﻦ ﻭﺟﻊ اﺷﺘﺪ ﺑﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻭﺃﻧﺎ ﺫﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﺮﺛﻨﻲ ﺇﻻ اﺑﻨﺔ ﻟﻲ ﻓﺄﺗﺼﺪﻕ ﺑﺜﻠﺜﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻗﺎﻝ: ﻻ، ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻟﺸﻄﺮ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻓﺎﻟﺜﻠﺚ، ﻗﺎﻝ اﻟﺜﻠﺚ ﻭاﻟﺜﻠﺚ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻭ ﻛﺒﻴﺮ، ﺇﻧﻚ ﺇﻥ ﺗﺬﺭ ﻭﺭﺛﺘﻚ ﺃﻏﻨﻴﺎء ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻬﻢ ﻋﺎﻟﺔ ﻳﺘﻜﻔﻔﻮﻥ اﻟﻨﺎﺱ». ﺭﻭاﻩ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.

وإذا كان على للميت دين فهو مقدم في القضاء من الوصية لما ثبت ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻷﻃﻮﻝ رضي الله عنه؛ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﺎﺕ ﻭﺗﺮﻙ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺩﺭﻫﻢ، ﻭﺗﺮﻙ ﻋﻴﺎﻻ، ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻧﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: "ﺇﻥ ﺃﺧﺎﻙ ﻣﺤﺘﺒﺲ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺾ ﻋﻨﻪ". ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻗﺪ ﺃﺩﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺩﻳﻨﺎﺭﻳﻦ، اﺩﻋﺘﻬﻤﺎ اﻣﺮﺃﺓ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ. ﻗﺎﻝ: "ﻓﺄﻋﻄﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺤﻘﺔ". رواه ابن ماجه ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ. وإذا قضي الدين ولم يبق ما يخرج منه الوصية أو ما لو أخرجت لأضرت بالورثة فإنها تترك، وإن لم يكن له ما يقضي به دينه قضاه السلطان لما ثبت ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ عنه: "ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻴﺴﺄﻝ: "ﻫﻞ ﺗﺮﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻓﻀﻼ"؟ ﻓﺈﻥ ﺣﺪﺙ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻓﺎء ﺻﻠﻰ، ﻭﺇﻻ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: "ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ"، ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮﺡ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺘﺮﻙ ﺩﻳﻨﺎ ﻓﻌﻠﻲ ﻗﻀﺎﺅﻩ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﺎﻻ ﻓﻠﻮﺭﺛﺘﻪ". متفق عليه. هذا والله أعلم.

? ﷽ والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ ?

لتتعرف.على.الأشهر.الحرم.tt هنا ⇓
https://t.me/alwosapy1443

للدخول ٳلى المسجد الٲقصى المبارك من هنا { https://t.me/aqsaana }

https://t.me/Monaqashat

⇐ لٳضافة قناتك ! ٲضف البوت مشرف فيها ٲولاً ⇩ @Almenhajebot

ثم ٲرسل معرف قناتك ٳلى البوت ⇩

@alwosapei_bot]

❌ تحذير.tt ? هناك زر في ٲسفل اللستة يتغير من حين لآخر، ويظهر فيه ٲحيانا ٳعلانات نحن نتبرؤ منها، فليس هو من صنعنا، وٳنما هو من صنع صانع البوت، فلا تدخلوا في هذا الزر. ?

? سلسلة قنوات متنوعة الفوائد موثوقة

⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️

? #الدرر_البهية_في_المسائل_الفقهية ⤵️

? الدرس الـ 5⃣6⃣1⃣ الديات

? #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه

? الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ ? :

{ الكتاب السابع والثلاثون: كتاب الديات.
الباب الثاني: ﺑﺎﺏ اﻟﻘﺴﺎمة:
ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﻳﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﻳﻤﻴﻨﺎ، ﻳﺨﺘﺎﺭﻫﻢ ﻭﻟﻲ اﻟﻘﺘﻴﻞ، ﻭاﻟﺪﻳﺔ ﺇﻥ ﻧﻜﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﺣﻠﻔﻮا ﺳﻘﻄﺖ، ﻭﺇﻥ اﻟﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ. }

↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :

=> وقوله:(القسامة) ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻷﻳﻤﺎﻥ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎء اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺇﺫا اﺩﻋﻮا اﻟﺪﻡ. وهي ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺤﻠﺔ ﺇﺫا ﻭﺟﺪ ﻗﺘﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ: ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎﻩ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﺗﻼ. وﺟﻤﻬﻮﺭ اﻟﻔﻘﻬﺎء ذهبوا ﺇﻟﻰ ﺃﻥ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ اﻟﺪﻳﺔ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺮﻥ اﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﺒﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﺮاﺭ، ﻭﻭﺟﺪ اﻟﻠﻮﺙ. وهو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺜﻴﺮ اﻟﻈﻦ ﻭﺗﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺪﻕ اﻟﻤﺪﻋﻲ، فاﻟﻠﻮﺙ ﺷﺮﻁ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ.

وﺷﺮﻋﺖ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﺪﻣﺎء ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻫﺪاﺭﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﺪﺭ ﺩﻡ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻳﻄﻞ، ﻭﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﺠﺮﻡ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺏ، ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺯﺣﺎﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻄﻮاﻑ: ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻ ﻳﻄﻞ ﺩﻡ اﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ، ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺎﺗﻠﻪ، ﻭﺇﻻ ﻓﺄﻋﻄﻪ ﺩﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ. ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺤﺮﺹ ﺃﺷﺪ اﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻣﺎء ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻫﺪاﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻞ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻥ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻠﻮاﺕ، ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺪﻣﺎء.

والأدلة على ما ذكر المصنف ما ثبت ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ، ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺜﻤﺔ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻧﻔﺮا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻭﺟﺪﻭا ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗﺘﻴﻼ، ﻭﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﺬﻱ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ: ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻗﺎﺗﻼ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ اﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻗﺘﻴﻼ، ﻓﻘﺎﻝ: "اﻟﻜﺒﺮ اﻟﻜﺒﺮ". ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: "ﺗﺄﺗﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ"؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻨﺔ. ﻗﺎﻝ: "ﻓﻴﺤﻠﻔﻮﻥ". ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺄﻳﻤﺎﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻜﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﺩﻣﻪ، ﻓﻮﺩاﻩ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺇﺑﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ. متفق عليه.

وثبت في سقوطها عند الحلف ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﺃﻗﺮ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ». ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.

وثبت عن تحريم الكذب فيها عند البخاري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻟﻔﻴﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻓﺨﺬ ﺃﺧﺮﻯ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺇﺑﻠﻪ، ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﺮﻭﺓ ﺟﻮاﻟﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻏﺜﻨﻲ ﺑﻌﻘﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﺮﻭﺓ ﺟﻮاﻟﻘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺮ اﻹﺑﻞ، ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻋﻘﺎﻻ ﻓﺸﺪ ﺑﻪ ﻋﺰﻭﺓ ﺟﻮاﻟﻘﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﻮا ﻋﻘﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﻴﺮا ﻭاﺣﺪا، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺬﻱ اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ: ﻣﺎ ﺷﺄﻥ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻹﺑﻞ؟ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻘﺎﻝ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻘﺎﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﺤﺬﻓﻪ ﺑﻌﺼﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺟﻠﻪ. ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺗﺸﻬﺪ اﻟﻤﻮﺳﻢ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﺃﺷﻬﺪ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻨﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺮﺓ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺘﺐ ﺇﺫا ﺃﻧﺖ ﺷﻬﺪﺕ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻨﺎﺩ: ﻳﺎ ﺁﻝ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺈﺫا ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﻨﺎﺩ ﻳﺎ ﺁﻝ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻮﻙ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺘﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﻝ. ﻭﻣﺎﺕ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟﺮ. ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻡ اﻟﺬﻱ اﺳﺘﺄﺟﺮﻩ ﺃﺗﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻣﺮﺽ ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻮﻟﻴﺖ ﺩﻓﻨﻪ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺫاﻙ ﻣﻨﻚ. ﻓﻤﻜﺚ ﺣﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﺇﻥ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺁﻝ ﻗﺮﻳﺶ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﺬﻩ ﻗﺮﻳﺶ. ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﺬﻩ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ، ﺃﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﺬا ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ. ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺮﻧﻲ ﻓﻼﻥ ﺃﻥ ﺃﺑﻠﻐﻚ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﻝ. ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﺧﺘﺮ ﻣﻨﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ: ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺘﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺣﻠﻒ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﻗﺘﻠﻨﺎﻙ ﺑﻪ، ﻓﺄﺗﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻧﺤﻠﻒ، ﻓﺄﺗﺘﻪ اﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺰ اﺑﻨﻲ ﻫﺬا ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺮ اﻷﻳﻤﺎﻥ، ﻓﻔﻌﻞ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺭﺩﺕ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺭﺟﻼ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻔﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻳﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﺭﺟﻞ ﺑﻌﻴﺮاﻥ، ﻫﺬاﻥ ﺑﻌﻴﺮاﻥ، ﻓﺄﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﻨﻲ ﻭﻻ ﺗﺼﺒﺮ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺮ اﻷﻳﻤﺎﻥ ﻓﻘﺒﻠﻬﻤﺎ. ﻭﺟﺎء ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻓﺤﻠﻔﻮا. ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻓﻮاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺣﺎﻝ اﻟﺤﻮﻝ ﻭﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺗﻄﺮﻑ".

هذا وﺗﺒﻄﻞ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ - ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ - ﺑﺎﻹﺑﺮاء ﺻﺮاﺣﺔ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﺔ. ﺃﻣﺎ اﻹﺑﺮاء اﻟﺼﺮﻳﺢ: ﻓﻬﻮ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﺑﺮاء ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮاﻩ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﺃﺑﺮﺃﺕ، ﺃﻭ ﺃﺳﻘﻄﺖ، ﺃﻭ ﻋﻔﻮﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ. ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺑﺮاء اﻟﻀﻤﻨﻲ " ﺩﻻﻟﺔ " ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻭﻟﻲ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺤﻠﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ، ﻓﻴﺒﺮﺃ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺪﻳﺔ. وﻛﻤﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﺑﺈﻗﺮاﺭ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ، ﻭﺇﺫا ﺑﻄﻠﺖ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ ﻭﺟﺐ رﺩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺔ. هذا والله ٲعلم.

? #الدرر_البهية_في_المسائل_الفقهية ⤵️

? الدرس الـ 3⃣6⃣1⃣ الديات

? #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه

? الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ ? :

{ الكتاب السابع والثلاثون: ﻛﺘﺎﺏ الديات.
اﻟﺒﺎﺏ اﻷﻭﻝ: ﺃﺣﻜﺎﻡ اﻟﺪﻳﺔ ﻭاﻟﺸﺠﺎﺝ:
ﺩﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺑﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎ ﺷﺎﺓ ﺃﻭ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻭ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺣﻠﻴﺔ، ﻭﺗﻐﻠﻆ ﺩﻳﺔ اﻟﻌﻤﺪ ﻭﺷﺒﻬﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ. ﻭﺩﻳﺔ اﻟﺬﻣﻲ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻭﺩﻳﺔ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭاﻷﻃﺮاﻑ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠﺚ، ﻭﺗﺠﺐ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭاﻟﺸﻔﺘﻴﻦ ﻭاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭاﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻭاﻟﺒﻴﻀﺘﻴﻦ ﻭﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﻔﻬﺎ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺐ اﻟﺪﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﻭاﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﻭاﻟﺼﻠﺐ ﻭﺃﺭﺵ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ ﻭاﻟﺠﺎﺋﻔﺔ ﺛﻠﺚ ﺩﻳﺔ اﻟﻤﺠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﻋﺸﺮ اﻟﺪﻳﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮﻫﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣﺸﺔ ﻋﺸﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺻﺒﻊ ﻋﺸﺮﻫﺎ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻦ ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮﻫﺎ، ﻭﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ، ﻭﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺭﺷﻪ ﺑﻤﻘﺪاﺭ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﻭﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺇﺫا ﺧﺮﺝ ﻣﻴﺘﺎ اﻟﻐﺮﺓ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺃﺭﺷﻪ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ.}

↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :

=> وقوله:(الديات) ﺟﻤﻊ ﺩﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻭﺩﻯ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﺩﻳﺔ ﺇﺫا ﺃﻋﻄﻰ ﻭﻟﻴﻪ اﻟﻤﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﺪﻝ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺩﻳﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﺤﺬﻭﻓﺔ اﻟﻔﺎء ﻛﻌﺪﺓ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ ﻭﺯﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺯﻥ. وتسمى عقلاً وهي عموماً تعتبر اﻟﻤﺎﻝ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺃﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﻭﻧﻬﺎ.

واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﺘﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻭﺩﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ}، ﻭﺳﻨﺔ نبينا ﷺ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻭاﻟﺴﻨﻦ ﻭاﻟﺪﻳﺎﺕ ﻭﺑﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻘﺮﺋﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ: ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻼﻝ، ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻼﻝ، ﻭاﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻼﻝ ﻗﻴﻞ ﺫﻱ ﺭﻋﻴﻦ ﻭﻣﻌﺎﻓﺮ ﻭﻫﻤﺪاﻥ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﺇﻥ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﻂ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻗﺘﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﻮﺩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎء اﻟﻤﻘﺘﻮﻝ، ﻭﺃﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻭﻓﻲ اﻷﻧﻒ ﺇﺫا ﺃﻭﻋﺐ ﺟﺪﻋﻪ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻥ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﻔﺘﻴﻦ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺒﻴﻀﺘﻴﻦ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺼﻠﺐ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﺠﺎﺋﻔﺔ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻠﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺃﺻﺒﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺎﺑﻊ اﻟﻴﺪ ﻭاﻟﺮﺟﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻭﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ، ﻭﺃﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻓﻲ اﻟﻴﺪ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻳﺔ. رواه النسائي.

وما ذكره المصنف من تحديد الدية استدل بالحدﻳﺚ اﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺟﺪﻩ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﻓﺪﻳﺘﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺑﻨﺖ ﻣﺨﺎﺽ ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺑﻨﺖ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺣﻘﺔ ﻭﻋﺸﺮﺓ ﺑﻨﻲ ﻟﺒﻮﻥ ﺫﻛﻮﺭ"، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺮﻯ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺭﻕ، ﻭﻳﻘﻮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻹﺑﻞ ﺇﺫا ﻏﻠﺖ ﺭﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺇﺫا ﻫﺎﻧﺖ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻷﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻋﺪﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺭﻕ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻘﺮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻘﺮﺓ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﺓ ﺃﻟﻔﻲ ﺷﺎﺓ، ﻭﻗﻀﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺼﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻭﻻ ﻳﺮﺛﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻭﺭﺛﺘﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻴﻦ ﻭﺭﺛﺘﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﻗﺎﺗﻠﻬﺎ". قال صبحي الحلاق: ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ. اﻟﺪﻳﻨﺎﺭ= 4.25 ﺟﺮاﻣﺎ. اﮪ.

وأما تغليظ الدية فتكون في الإبل ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ كما ذكره المصنف ويدل عليه الحديث الصحيح الذي رواه ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ ﻭاﻟﻨﺴﺎئي ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﻭﺱ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: ﻣﺴﺪﺩا: ﺧﻄﺐ ﻳﻮﻡ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﺻﺪﻕ ﻭﻋﺪﻩ، ﻭﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪﻩ، ﻭﻫﺰﻡ اﻷﺣﺰاﺏ ﻭﺣﺪﻩ" ﺇﻟﻰ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺪﺩ ﺛﻢ اﺗﻔﻘﺎ: "ﺃﻻ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻣﺄﺛﺮﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻭﺗﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺩﻡ ﺃﻭ ﻣﺎﻝ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ، ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻘﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﺝ، ﻭﺳﺪاﻧﺔ اﻟﺒﻴﺖ" ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: "ﺃﻻ ﺇﻥ ﺩﻳﺔ اﻟﺨﻄﺄ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴﻮﻁ ﻭاﻟﻌﺼﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ".

هذا ما تم ذكره هنا وسنورد الباقي في درس قادم بعون الله والله الموفق.