‏( مسألة سجود الشكر والتلاوة في أوقات النهي؛ )

‏روى عبد الرزاق في الأمالي (36) عن معمر، أخبرني يحيى بن شرحبيل، عن المغيرة بن حكيم، قال: كنت عند ابن عمر بعد صلاة الصبح فقرأ قاص سورة فيها السجدة فسجدوا ولم يسجد ابن عمر معهم فلما طلعت الشمس سجدها ابن عمر وقضاها.
اهـ

‏(ضعيف السند) ويحيى لا يُعرف.
‏
وفي مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ٢/‏٧٣٥ — لإسحاق الكوسج:

قلت: إذا٢ قرأ السجدة بعد الصبح وبعد العصر يسجد؟
قال: لا يسجد ولا يعيدها٣.
قال إسحاق: يعيدها إذا غربت الشمس٤.
اهـ

وفي المجموع شرح المهذب - ط المنيرية ٤/‏٧٢

(السادسة) مذهبنا أنه لا يكره سجود التلاوة في أوقات النهى عن الصلاة وبه قال سالم ابن عمر والقاسم بن محمد وعطاء والشعبي وعكرمة والحسن البصري وأبو حنيفة وأصحاب الرأي ومالك في رواية عنه وقالت طائفة يكره منهم ابن عمر وابن المسيب ومالك في رواية اسحاق وأبو ثور . اهـ

وسئل الشيخ ابن باز عن حكم سجود التلاوة في أوقات النهي
فقال: سجود التلاوة ليس له وقت نهي، ليس بصلاة، .. فإذا قرأ الإنسان ومر بآية من آيات التلاوة آيات السجود سجد فإنه يسجد سواء بعد العصر أو بعد الفجر، ولو كانت صلاة، لكانت من ذوات الأسباب . اهـ بتصرف.

[فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشويعر ١٠/‏٤٥٩]

وسئل ابن عثيمين كما في [فتاوى نور على الدرب ٨/‏٢]
هل يجوز سجود التلاوة في أوقات النهي؟

فأجاب رحمه الله تعالى: نعم يجوز سجود التلاوة في أوقات النهي . اهـ

وفي [البحر المحيط الثجاج ١٣/‏١٣] :

(المسألة السابعة): في اختلاف أهل العلم في سجود التلاوة في أوقات النهي:
قال النوويّ: يجوز عندنا سجود التلاوة في الأوقات التي نُهي عن الصلاة فيها؛ لأنها ذات سبب، ولا يكره عندنا ذوات الأسباب، وفي المسألة خلاف مشهور. انتهى
وقال الشوكاني: رُوي عن بعض الصحابة أنه يُكره سجود التلاوة في الأوقات المكروهة، والظاهر عدم الكراهة؛ لأن السجود المذكور ليس بصلاة، والأحاديث الواردة في النهي خاصة بالصلاة. انتهى
قال الجامع عفا اللَّه تعالى عنه: أن القول بعدم كراهة السجود في أوقات النهي هو الأرجح؛ لما قاله الشوكانيّ، وعلى فرض أنها كالصلاة فتجوز في هذه الأوقات؛ لأنها من ذوات الأسباب، وقد حقّقنا أن جواز الصلاة ذات السبب في أوقات النهي هو الحقّ، كما سيأتي في محلّه، واللَّه تعالى أعلم بالصواب . اهـ

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

حكم قضاء دين الميت من الزكاة

سئل الشيخ محمد ابن عثيمين :
هل يجوز أن يقضى من الزكاة دين على ميت؟

الجواب:
الصحيح أنه لا يجوز، وقد حكى ابن عبد البر وأبو عبيد صاحب كتاب الأموال أن العلماء أجمعوا على أنه لا يجوز أن يقضى من الزكاة دين على ميت، لكن الواقع أن فيها خلافًا؛ إلا أن الصواب أنه لا يقضى من الزكاة دين على الميت، والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل أن يفتح الله عليه، ويكثر عنده المال، كان إذا قدموا إليه ميتًا عليه دين قال: (صلوا على صاحبكم) ولم يؤد عنه الدين من الزكاة، ولما فتح الله عليه وكثر المال عنده صار إذا قدم إليه الرجل عليه الدين قال: (من ترك دينًا أو ضياعًا -أو ضيعًا- فإلي وعلي) فأصبح يقضي الدين وصلى على الميت إذًا الذي عليه جمهور الأمة وعلمائها: أن الزكاة لا يقضى منها دين على ميت، ولأننا لو فتحنا هذا الباب -قضاء الديون عن الأموات- لكان الإنسان يحسب ما هو الذي على آبائه وأجداده من الديون ويصرف زكاته إليه، ولكان الناس يعطفون على الأموات ويؤدون الزكاة في قضاء ديونهم وينسون الأحياء؛ لأن عاطفة الإنسان على الميت أقوى من عاطفته على الحي، وحينئذ يتطلب الذهاب إلى سجلات التجار يقول: تطلبون الميت الفلاني والميت الفلاني، ويقضي الدين عن الأموات ويترك الأحياء، مع أن الحي أحق، وأما الميت فكل من مات له ميت وعليه دين فإنه إذا كان أخذه وهو يريد أداءه، فإن الله يؤدي عنه، ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله) .
وإلى هنا ينتهي الكلام عن الزكاة، وأسأل الله أن يجعل فيه خيرًا وبركة.

[اللقاء الشهري]

وفي [فتح ذي الجلال والإكرام (٤/‏١٦٦)]:
وذهب بعض أهل العلم إلى جواز قضاء دين الميت من الزكاة، وممن ذهب إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وحكاه وجها في مذهب أحمد، والوجه ليس عن الإمام أحمد إذا قيل في المذهب فهو عن أكابر أصحاب الإمام، أما الرواية فهي عن الإمام والقول يحتمل الوجه والرواية، ولكن ما ذهب إليه شيخ الإسلام في هذه المسألة ضعيف، وهذا إحدى المسائل التي لا أختار فيها ما اختاره شيخ الإسلام، ومر علينا قبل يومين مسألة ثانية وهي الجمع بين الأختين من الرضاعة فإن الشيخ يرى جوازه والصحيح خلافه، على كل حال: هذا الحديث يدل على أنه لا يقضي دين الميت من الزكاة، اللهم إلا لو لم نجد من أهل الزكاة الأحياء فحينئذ قد نقول بجواز قضاء الدين عن الميت من الزكاة. اهـ

وفي مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٨/‏٣٧٤

قضاء دين الميت من الزكاة لا يجزىء؛
قال في المغني (ص ٧٦٦ ج ٢ ط المنار): قال أبو داود: سمعت أحمد وسئل يكفن الميت من الزكاة؟ قال لا، ولا يقضى من الزكاة دين الميت، وإنما لم يجز دفعها في قضاء دين الميت؛ لأن الغارم هو الميت، ولا يمكن الدفع إليه، وإن دفعها إلى غريمه صار الدفع إلى الغريم لا إلى الغارم، وقال أيضًا: يقضى من الزكاة دين الحي، ولا يقضى منها دين الميت، لأن الميت لا يكون غارمًا، قيل: فإنما يعطى أهله؟ قال: إن كان على أهله فنعم. ا. هـ كلامه في المغني.

وقال عبد الرزاق في مصنفه (برقم ٠٧١٧ ص ٣١١ ج ٤ ط المجلس العلمي): عن الثوري قال: الرجل لا يعطى زكاة ماله من يحبس على النفقة من ذوي أرحامه، ولا يعطيها في كفن ميت، ولا دين ميت. إلى آخر ما قال.

وقال القرطبي في تفسيره (ص ٥٨١ ج ٨) على آية التوبة: واختلفوا هل يقضى منها دين الميت أم لا؟
فقال أبو حنيفة: لا يقضى من الصدقة دين ميت، وهو قول ابن المواز إلى أن قال: وقال علماؤنا وغيرهم: يقضى منها دين الميت؛ لأنه من الغارمين، قال ﷺ: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي» اهـ من مجموع الفتاوى.

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

( في الإهلال بالتلبية في الحج أو العمرة خلاف؛ والراجح هو مشروعية )

قال ابن قدامة في "المغني- ط مكتبة القاهرة ٣/‏٢٧٢ " :
فصل: ويستحب ذكر ما أحرم به في تلبيته. قال أحمد: إن شئت لبيت بالحج، وإن شئت لبيت بالحج والعمرة، وإن شئت بعمرة، وإن لبيت بحج وعمرة بدأت بالعمرة، فقلت: لبيك بعمرة وحجة.
وقال أبو الخطاب: لا يستحب ذلك. وهو اختيار ابن عمر، وقول الشافعي؛ لأن جابرا قال: ما سمى النبي ﷺ في تلبيته حجا، ولا عمرة. وسمع ابن عمر رجلا يقول: لبيك بعمرة. فضرب صدره، وقال: تعلمه ما في نفسك.
ولنا ما روى أنس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لبيك عمرة وحجا» . وقال جابر: «قدمنا مع النبي ﷺ ونحن نقول: لبيك بالحج» . وقال ابن عباس: «قدم رسول الله ﷺ وأصحابه، وهم يلبون بالحج» . وقال ابن عمر: «بدأ رسول الله ﷺ فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج» . متفق على هذه الأحاديث. وقال أنس: «سمعتهم يصرخون بهما صراخا» . رواه البخاري.
وقال أبو سعيد: «خرجنا مع النبي ﷺ نصرخ بالحج فحللنا، فلما كان يوم التروية لبينا بالحج، وانطلقنا إلى منى» .
وهذه الأحاديث أصح وأكثر من حديثهم. وقول ابن عمر يخالفه قول أبيه؛ فإن النسائي روى بإسناده، عن «الصبي بن معبد، أنه أول ما حج لبى بالحج والعمرة جميعا، ثم ذكر ذلك لعمر. فقال: هديت لسنة نبيك» . وإن لم يذكر ذلك في تلبيته، فلا بأس؛ فإن النية محلها القلب، والله أعلم بها. اهـ

أما حديث جابر فرواه الشافعي كما في مسنده - ترتيب السندي ١/‏٣٧٠ فقال:
أخبرنا إبراهيمُ بنُ محمد، عن سَعيدِ بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ رُقَيِّش، أَنَّ جابرَ بنَ عَبْدِ اللَّهِ قال:
-ما سَمَّى رسول اللَّه ﷺ في تلبيته حَجًّا قَطُّ ولا عُمْرَةً.

وهو في الأم - ط الفكر ٢/‏١٦٩
وعنه رواه البيهقي في السنن الكبرى - ط العلمية ٥/‏٦١ .

وإبراهيم هو بن أبي يحيى، كذبوه كما في الميزان للذهبي .
وقال الذهبي تحت الأثر في "المهذب في اختصار السنن الكبير - للبيهقي" : قلت: إِبراهيم ضعيف.

وأما أثر ابن عمر فرواه البيهقي في السنن الكبرى ط العلمية ٥/‏٦١ فقال:
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمر قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن أبي طالب، أنبأ عبد الوهاب بن عطاء، أنبأ ابن جريج، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن نافع، أن ابن عمر، سمع رجلا يقول: لبيك بحجة فضرب في صدره وقال: «أتعلم الله ما في نفسك؟» اهـ

وابن جريج وشيخه مدلسان وقد عنعنا .
وبالله التوفيق.

≈≈≈≈≈≈
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

قصة الحارث المتنبي وعجائبه! في حوادث سنة تسع وسبعين في البداية لابن كثير: وفيها قتل عبد الملك بن مروان الحارث بن سعيد المتنبئ الكذاب، ويقال له: الحارث بن عبد الرحمن بن سعيد الدمشقي، مولى أبي الجلاس العبدري. ويقال: مولى الحكم بن مروان. كان أصله من الحولة،…

قصة الحارث المتنبي وعجائبه!

في حوادث سنة تسع وسبعين في البداية لابن كثير:
وفيها قتل عبد الملك بن مروان الحارث بن سعيد المتنبئ الكذاب، ويقال له: الحارث بن عبد الرحمن بن سعيد الدمشقي، مولى أبي الجلاس العبدري. ويقال: مولى الحكم بن مروان. كان أصله من الحولة، فنزل دمشق، وتعبد بها، وتنسك وتزهد، ثم مكر به، ورجع القهقرى على عقبه، وانسلخ من آيات الله تعالى، وفارق حزب الله المفلحين، وأتبعه الشيطان فكان من الغاوين، ولم يزل الشيطان يزخ في قفاه حتى أخسره دينه ودنياه، وأخزاه وأشقاه، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وحسبنا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

قال أبو بكر بن أبي خيثمة: ثنا عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، حدثنا محمد بن مبارك، ثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن حسان، قال: كان الحارث الكذاب من أهل دمشق، وكان مولى لأبي الجلاس، وكان له أب بالحولة، فعرض له إبليس وكان رجلا متعبدا زاهدا، لو لبس جبة من ذهب لرئيت عليه الزهادة والعبادة، وكان إذا أخذ في التحميد لم يسمع السامعون مثل تحميده، ولا أحسن من كلامه، فكتب إلى أبيه، وكان بالحولة: يا أبتاه، أعجل علي، فإني قد رأيت أشياء أتخوف أن يكون الشيطان قد عرض لي. قال: فزاده أبوه غيا على غيه، فكتب إليه أبوه: يا بني، أقبل على ما أمرت به فإن الله تعالى يقول: ﴿هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم﴾ [الشعراء: ٢٢١] ولست بأفاك ولا أثيم، فامض لما أمرت به. فكان يجيء إلى أهل المسجد رجلا رجلا فيذاكرهم أمره، ويأخذ عليهم العهد والميثاق، إن هو يرى ما يرضى قبل وإلا كتم عليه.

قال: وكان يريهم الأعاجيب ; كان يأتي إلى رخامة في المسجد، فينقرها بيده فتسبح تسبيحا بليغا، حتى يضج من ذلك الحاضرون. قلت: وقد سمعت شيخنا العلامة أبا العباس ابن تيمية رحمه الله يقول: كان ينقر هذه الرخامة الحمراء التي في المقصورة فتسبح، وكان زنديقا.

قال ابن أبي خيثمة في رواية: وكان الحارث يطعمهم فاكهة الشتاء في الصيف، وفاكهة الصيف في الشتاء، وكان يقول لهم: اخرجوا حتى أريكم الملائكة. فيخرج بهم إلى دير المران، فيريهم رجالا على خيل، فتبعه على ذلك بشر كثير، وفشا أمره في المسجد، وكثر أصحابه وأتباعه، حتى وصل الأمر إلى القاسم بن مخيمرة، قال: فعرض على القاسم أمره، وأخذ عليه العهد والميثاق ; إن هو رضي أمرا قبله، وإن كرهه كتمه عليه. قال: فقال له: إني نبي. فقال القاسم: كذبت يا عدو الله، ما أنت نبي.
وفي رواية: ولكنك أحد الكذابين الدجالين الذين أخبر عنهم رسول الله ﷺ: «إن الساعة لا تقوم حتى يخرج ثلاثون، دجالون كذابون، كلهم يزعم أنه نبي»، وأنت أحدهم ولا عهد لك. قال: ثم قام فخرج إلى أبي إدريس - وكان على القضاء بدمشق - فأعلمه بما سمع من الحارث، فقال أبو إدريس: نعرفه. ثم أعلم أبو إدريس عبد الملك بذلك.

وفي رواية أخرى أن مكحولا، وعبد الله بن أبي زكريا دخلا على الحارث فدعاهما إلى نبوته، فكذباه وردا عليه ما قال، ودخلا على عبد الملك فأعلماه بأمره، فتطلبه عبد الملك طلبا حثيثا، واختفى الحارث، وصار إلى دار ببيت المقدس، يدعو إلى نفسه سرا، واهتم عبد الملك بشأنه، حتى ركب إلى الصنبرة فنزلها، فورد عليه هناك رجل من المسلمين من أهل البصرة، ممن كان يدخل على الحارث وهو ببيت المقدس، فأعلمه بأمره وأين هو، وسأل من عبد الملك أن يبعث معه بطائفة من الجند الأتراك ليحتاط عليه، فأرسل معه طائفة وكتب إلى نائب القدس ; ليكون في طاعة هذا الرجل، ويفعل ما يأمره به، فلما وصل الرجل إلى بيت المقدس بمن معه انتدب نائب القدس لخدمته، فأمره أن يجمع ما يقدر عليه من الشموع، ويجعل مع كل رجل شمعة، فإذا أمرهم بإشعالها في الليل أشعلوها كلهم في سائر الطرق والأزقة، حتى لا يخفى أمره، وذهب الرجل بنفسه، فدخل الدار التي فيها الحارث، فقال لبوابه: استأذن لي على نبي الله. فقال: في هذه الساعة لا يؤذن عليه حتى يصبح. فصاح البصري: أسرجوا. فأسرج الناس شموعهم حتى صار الليل كأنه النهار، وهجم البصري على الحارث، فاختفى منه في سرب هناك، فقال أصحابه: هيهات، تريدون أن تصلوا إلى نبي الله، إنه قد رفع إلى السماء.
قال: فأدخل البصري يده في ذلك السرب فإذا بثوبه، فاجتره فأخرجه، ثم قال للفرغانيين من أتراك الخليفة: تسلموا. قال: فأخذوه فربطوه فقيدوه، فيقال: إن القيود والجامعة سقطت من عنقه مرارا، ويعيدونها، وجعل يقرأ: ﴿قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب﴾ [سبأ: ٥٠]، وقال لأولئك الأتراك: ﴿أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله﴾ [غافر: ٢٨] فقالوا له بلسانهم ولغتهم: هذا كراننا فهات كرانك. أي: هذا قرآننا فهات قرآنك. فلما انتهوا به إلى عبد الملك أمر بصلبه على خشبة، وأمر رجلا فطعنه بحربة، فانثنت في ضلع من أضلاعه، فقال له عبد الملك: ويحك، أذكرت اسم الله حين طعنته؟ فقال: نسيت. فقال: ويحك، سم الله، ثم اطعنه. قال: فذكر اسم الله ثم طعنه فأنفذه، وقد كان عبد الملك
يتبع…

تفصيل شافي في حكم #جلسة_الاستراحة ‏للعلامة العثيمين رحمها الله مع تنبيه الذين ينكرون على من تركها ؛

سئل فضيلته: عن جلسة الاستراحة إذا علم المأموم أن إمامه لا يجلسها، فما هو الأفضل له في ذلك؟ وإذا فعلها فهل يكون مخالفا لإمامه؟
فأجاب فضيلته بقوله: جلسة الاستراحة هي أن الإنسان إذا قام للثانية أو إلى الرابعة في الرباعية، جلس قليلا ثم نهض، هذه ثبتت عن النبي ﷺ من حديث مالك بن الحويرث (١)، وهو في صحيح البخاري، ولكن ذكر الواصفون لصلاته، أن النبي ﷺ لا يجلس هذه الجلسة، فاختلف العلماء في ذلك:
فقال بعض العلماء: إن هذه الجلسة ليست مشروعة مطلقا.
وقال آخرون: بل هي مشروعة بكل حال.
وفصل آخرون فقالوا: إن كان الإنسان محتاجا لهذه الجلسة لثقل بدنه، أو مرضه، أو شيخوخته، فيجلس، وإلا فلا، قال صاحب المغني: وهذا القول هو الذي تجتمع به الأدلة، واختاره كذلك ابن القيم في زاد المعاد.
على أنه إذا كان الإنسان محتاجا لهذه الجلسة فالسنة أن يجلس، وإلا فلينهض معتمدا على صدور قدميه بدون جلوس.
وهذا فيما إذا كان المصلي منفردا، أو كان إماما، أما إذا كان مأموما فهو تبع لإمامه، إن جلس الإمام فاجلس، وإن كنت لا ترى أنها سنة اجلس اتباعا لإمامك، وإن لم يجلس فلا تجلس وإن كنت ترى أنها سنة، اتباعا للإمام؛ لأن النبي ﷺ أمر بمتابعة الإمام فورا، فإذا قام من السجود ولم يجلس، فتمام المتابعة أن تقوم ولا تجلس؛ لأنك لو جلست لتأخرت في متابعة القيام، لكن لما كانت هذه الجلسة يسيرة فإنه لو جلسها المأموم لا يعد مخالفا لإمامه، لأنه سوف ينهض بسرعة إلا أن تمام المتابعة أن لا تجلس، ولا يضرك إذا تركت هذه الجلسة ولا ينقص صلاتك؛ لأن التشهد الأول أوكد منها، ومع ذلك لو نسي الإمام التشهد الأول، وقام وجب عليك أن تقوم ولا تجلس، فتترك هذه الجلسة الواجبة من أجل متابعة الإمام، ولو دخلت مع الإمام في الصلاة الرباعية، فدخلت معه في الركعة الثانية لوجب عليك الجلوس، وأنت في الركعة الأولى، ووجب عليك ترك الجلوس، وأنت في الركعة الثانية، كل هذا تحقيقا لمتابعة الإمام.
فإذا سقط الجلوس في التشهد من أجل المتابعة فليسقط الجلوس للاستراحة من أجل المتابعة، لكني أقول لما كان التخلف في جلسة الاستراحة يسيرا فإن الجلسة لا تعد مخالفة للإمام ولا تبطل الصلاة لو جلس لكننا نأمره أن لا يجلس.

[مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١٣/‏٢١٩]

وقال رحمه الله:
المثال الأول: رجل رأى جماعة من الناس لا يجلسون عند القيام إلى الركعة الثانية، أو عند القيام إلى الركعة الرابعة، وهي التي تسمى عند أهل العلم جلسة الاستراحة، هو يرى أنها سنة، ومع ذلك إذا رأى من لا يفعلها اشتد عليه، وقال: لماذا لا تفعلها؟ ويتكلم معه تكلم من يظهر من كلامه أنه يقول بوجوبها، مع أن بعض أهل العلم حكى الإجماع على أن هذه الجلسة ليست بواجبة، وأن خلاف العلماء فيها دائر بين ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنها مستحبة على الإطلاق.
القول الثاني: ليست مستحبة على الإطلاق.
القول الثالث: أنها مستحبة لمن كان يحتاج إليها، حتى لا يشق على نفسه كالكبير، والمريض، ومن في ركبه وجع، وما أشبه ذلك.
فيأتي بعض الناس، ويشدد فيها، ويجعلها كأنها من الواجبات.

من رسالة [الاعتدال في الدعوة].

الفتوى في صوتيه ?️ ?

https://t.me/notebook9/22368

════ ❁ ════
قناة " الفوائد والبحوث المطولة " على التيليجرام :

https://t.me/m_fuaed

سلسلة فوائد منتقاة من كلام ابن القيم في الزاد حول النوم وفوائد متعلقة به، قال رحمه الله: (فصل) في تدبيره لأمر النوم واليقظة ، ▪️من تدبر نومه ويقظته - صلى الله عليه وسلم - وجده أعدل نوم، وأنفعه للبدن والأعضاء والقوى، فإنه كان ينام أول الليل، ويستيقظ في أول…

Telegram

📜مرجع البحوث والفوائد والنقولات المطولة📜

سلسلة فوائد منتقاة من كلام ابن القيم في الزاد حول النوم وفوائد متعلقة به، قال رحمه الله: (فصل) في تدبيره لأمر النوم واليقظة ، ***▪️***من تدبر نومه ويقظته - صلى الله عليه وسلم - وجده أعدل نوم، وأنفعه للبدن والأعضاء والقوى، فإنه كان ينام أول الليل، ويستيقظ في…

✅️ ( الفرج بعد الشدة )

? قال الخطيب في تاريخ بغداد:

حدثني علي بن محمد بن الحسن الحربي- حفظا- قال: سمعت أبا الحسين بن سمعون يقول: قال أحمد بن سلمان القطيعي:
ضقت إضاقة فمضيت إلى إبراهيم الحربي لأبثه ما أنا فيه فقال لي: لا يضق صدرك، فإن الله من وراء المعونة؛ وإني ضقت مرة حتى انتهى أمري في الإضاقة إلى أن عدم عيالي قوتهم، فقالت لي الزوجة:
هب أني وإياك نصبر، فكيف نصنع بهاتين الصبيتين؟ فهات شيئا من كتبك حتى نبيعه أو نرهنه، فضننت بذاك. وقلت: اقترضي لهما شيئا وأنظريني بقية اليوم والليلة، وكان لي بيت في دهليز داري فيه كتبي. فكنت أجلس فيه للنسخ وللنظر، فلما كان في تلك الليلة إذا داق يدق الباب. فقلت: من هذا؟ فقال: رجل من الجيران؛ فقلت: ادخل! فقال: أطفئ السراج حتى أدخل، فكبيت على السراج شيئا وقلت: ادخل، فدخل وترك إلى جانبي شيئا، وانصرف فكشفت عن السراج ونظرت فإذا منديل له قيمة، وفيه أنواع من الطعام، وكاغد فيه خمسمائة درهم، فدعوت الزوجة وقلت: أنبهي الصبيان حتى يأكلوا. ولما كان من الغد قضينا دينا كان علينا من تلك الدراهم، وكان وقت مجيء الحاج من خراسان، فجلست على بابي من غد تلك الليلة وإذا جمال يقود جملين عليهما حملان ورقا وهو يسأل عن منزل إبراهيم الحربي، فانتهى إلي فقلت: أنا إبراهيم الحربي، فحط الحملين، وقال: هذان الحملان أنفذهما لك رجل من أهل خراسان، فقلت: من هو؟ فقال: قد استحلفني أن لا أقول من هو.

أخبرني أبو نصر محمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله القاضي- بالدينور- حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني الحافظ قال: سمعتأبا عثمان الرازي يقول: جاء رجل من أصحاب المعتضد إلى إبراهيم الحربي بعشرة آلاف درهم من عند المعتضد، يسأله عن أمر أمير المؤمنين تفرقة ذلك فرده، فانصرف الرسول، ثم عاد فقال: إن أمير المؤمنين يسألك أن تفرقه في جيرانك، فقال: عافاك الله هذا مال لم نشغل أنفسنا بجمعه فلا نشغلها بتفرقته، قل لأمير المؤمنين إن تركتنا وإلا تحولنا من جوارك! .

حدثني الأزهري، أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن الحسن، حدثنا أحمد بن مروان، حدثنا أبو القاسم بن الجبلي قال: اعتل إبراهيم الحربي علة حتى أشرف على الموت، فدخلت إليه يوما فقال لي: يا أبا القاسم، أنا في أمر عظيم مع ابنتي، ثم قال لها:
قومي اخرجي إلى عمك، فخرجت فألقت على وجهها خمارها، فقال إبراهيم: هذا عمك كلميه، فقالت لي: يا عم نحن في أمر عظيم، لا في الدنيا ولا في الآخرة، الشهر والدهر ما لنا طعام إلا كسر يابسة وملح، وربما عدمنا الملح، وبالأمس قد وجه إليه المعتضد مع بدر ألف دينار فلم يأخذها، ووجه إليه فلان وفلان فلم يأخذ منها شيئا.
وهو عليل. فالتفت الحربي إليها، وتبسم فقال لها: يا بنية إنما خفت الفقر؟ قال: نعم.
فقال لها: انظري إلى تلك الزاوية، فنظرت فإذا كتب، فقال: هناك اثنا عشر ألف جزء لغة وغريب كتبتها بخطي، إذا مت فوجهي في كل يوم بجزء تبيعيه بدرهم، فمن كان عنده اثنا عشر ألف درهم ليس هو فقير! . اهـ

https://t.me/m_fuaed

( حكم الأذان في أذن المولود - الإمام الألباني )

السؤال: شيخنا، السؤال هو: هل ثبت حديث الأذان في أذن الولد، أنا سمعت أنه ضعيف، فهل يعمل به؟
الشيخ: لا.
السؤال: بما تنصحنا.
الشيخ: نصيحتي: هذا بيان للناس، كنا نقول من قبل بشرعية الأذان في أذن المولود، مع العلم بأن الحديث الذي ينص على سنية الأذان في أذن المولود مروي في «سنن الترمذي» بإسناد ضعيف لكننا نحن على طريقة تقوية الأحاديث الضعيفة بالشواهد، كنا وجدنا لهذا الحديث شاهدا في كتاب ابن قيم الجوزية المعروف بـ «تحفة المودود بأحكام المولود» كان يومئذ عزاه لكتاب «شعب الإيمان للبيهقي» ومع أنه صرح بأن إسناده ضعيف فقد اعتبرت التصريح هذا بأن السند ليس شديد الضعف؛ وبناء على ذلك اعتبرته شاهدا لحديث الترمذي وهو من رواية أبي رافع، ولم يكن يومئذ كتاب «شعب الإيمان» بين أيدينا لا مخطوطا ولا مطبوعا «لأنكم كما يعلم كثير منكم مع وجودي في المكتبة الظاهرية، وفيها الألوف المؤلفة من المخطوطات الحديثية، فلم يكن هذا الكتاب «شعب الإيمان للحافظ البيهقي» موجودا في هذه المكتبه، بل وفي أكثر مكاتب العالم، أما اليوم فقد تيسر طبع هذا الكتاب «شعب الإيمان»، انضم إلى المكاتب الإسلامية كتاب نفيس جدا فيه كثير من الأحاديث التي لا توجد في الكتب الستة بل وفي غيرها أيضا، منها الحديث الذي كنت اعتمدت على بن قيم الجوزية في اعتباره شاهدا لحديث أبي رافع في سنن الترمذي.
وإذ بهذا الحديث رواه الإمام البيهقي في كتابه «الشعب» بسند فيه راويان متهمان بالكذب، وحينئذ تبين لي أن ابن القيم رحمه الله كان متساهلا في تعبيره عن إسناد الحديث بأنه ضعيف فقط، وكان الصواب أنه ضعيف جدا؛ لأنه في هذه الحالة لا يجوز لمن يشتغل في علم الحديث أن يعتبر شديد الضعف شاهدا لما كان ليس شديد الضعف.
وحينئذ: لم يسعني إلا التراجع عن تقوية حديث أبي رافع في «سنن الترمذي» في حديث شعب الإيمان لشدة ضعفه، فبقي حديث أبي رافع على ضعفه.
ونحن على ما هدانا الله عز وجل إليه من عدم جواز العمل بالحديث الضعيف، رجعنا إلى القول: ما دام أن حديث أبي رافع أصله ضعيف السند والشاهد له أشد ضعفا منه، إذا: بقي الضعيف على ضعفه، ورجعنا عن القول السابق في سنية أو شرعية الأذان في أذن المولود، هذا هو جواب السؤال.

? «الهدى والنور/٥٦٢/ ٤١: ٤١: ٠٠»

https://t.me/m_fuaed

فائدة إدخال الأطفال إلى المساجد والصبر عليهم؛

قال الإمام الألباني رحمه الله:

في حديث أنس الأول: (يسمع بكاء الصبي مع أمه) فإن ظاهره - بل هو نص على - أن الصبي كان يكون مع أمه في المسجد. فبطل الاحتمال المذكور
وفي هذه الأحاديث جواز إدخال الصبيان المساجد ولو كانوا صغارا يتعثرون في سيرهم حتى ولو كان من المحتمل الصياح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقر ذلك ولم ينكره بل شرع للأئمة تخفيف القراءة لصياح صبي خشية أن يشق على أهله
ولعل من الحكمة في ذلك تعويدهم على الطاعة وحضور الجماعة منذ نعومة أظفارهم فإن لتلك المشاهد التي يرونها في المساجد وما يسمعونه - من الذكر وقراءة القرآن والتكبير والتحميد والتسبيح - أثرا قويا في نفوسهم - من حيث لا يشعرون - لا يزول أو من الصعب أن يزول حين بلوغهم الرشد ودخولهم معترك الحياة وزخارفها ومن هذا القبيل الأذان في أذن المولود قال المحقق ابن القيم في (تحفة المولود):
(وسر التأذين - والله أعلم - أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته المنتظمة لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك كالتلقين له بشعائر الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر. . . إلخ)
ولعل علم النفس الحديث يؤيد تأثر الطفل الصغير ولو في المهد بما يسمع ويرى. ويخيل إلي أنني كنت قرأت بحثا مفيدا حول هذا الموضوع لبعض الكتاب ولكني الآن لا استذكر من هو ولا في أي كتاب هو.
وأما كبار الأطفال فتأثرهم بذلك واضح مسلم غير أنه إذا وجد فيهم من يلعب في المساجد ويركض فعلى آبائهم وأولياء أمرهم تأديبهم وتربيتهم أو على القيم والخادم أن يطردهم وعلى هذا عمل ما ذكره الحافظ ابن كثير:
(وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رأى صبيانا يلعبون في المسجد ضربهم بالمخففة - وهي الدرة - وكان يفتش المسجد بعد العشاء فلا يترك فيها أحدا)
وأما حديث: (جنبوا مساجدكم صبيانكم) فهو ضعيف عند ابن حجر وابن كثير وغيرهما فلا يقاوم الأحاديث المتقدمة وقد سبق تخريجه في الكلام عليه تحت الفقرة ألأولى من (آداب المساجد) .

? الثمر المستطاب للإمام الألباني ٢/٧٦١

https://t.me/m_fuaed

════ ❁ ════
للانضمام في قناة " دفتر الفوائد المختارة " على التيليجرام، اضغط على الرابط أدناه :

https://t.me/notebook9